礼 敬⑤　/明法比丘 撰

五、不值得受礼之人

有一些情况或场合，四众弟子不行恭敬法，反而有助益沙门的自我反省，使正法久住。而不行恭敬法时，并非心怀傲慢，只是依佛陀的教诫，彼时不适合行恭敬法。《杂阿含经》280经：世尊告频头城婆罗门长者：“若人问汝言：‘何等像类沙门、婆罗门不应恭敬、尊重、礼事、供养？’汝当答言：‘若沙门、婆罗门眼见色未离贪、未离欲、未离爱、未离渴、未离念，内心不寂静，所行非法，所行疏涩（轻率）行，耳、鼻、舌、身、意、法亦复如是，如是像类比丘，不应恭敬尊重、礼事供养。’作是说已。当复问言：‘何故如此像类沙门、婆罗门不应恭敬、尊重、礼事、供养？’汝应答言：‘我等眼见色不离欲、不离爱、不离渴、不离念，内心不寂静，耳、鼻、舌、身、意、法亦复如是，彼沙门、婆罗门眼见色亦不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离念，内心不寂静，行非法，行疏涩行，耳、鼻、舌、身、意、法亦复如是。我于斯等求其差别，不见差别之行，是故我于斯等像类沙门、婆罗门，不应恭敬、尊重、礼事、供养。”若沙门、婆罗门的身、口、意同在家人一样的欲染，就不值得受人恭敬、礼敬、供养。 ──摘自《嘉义新雨》(37) 2001.12

　　　　　　　　　　　行脚乞食记 　/法味比丘 撰

12月2日

“当我们的心被境界给迷惑时，忆念起四念处的修行方法，是可以重新安住在道上。”

“修行必须向内观照，不能被外境所干扰，纵然睡在死寂的坟墓里，内心也能安详宁静。”

每逢选定在坟墓安单，而多半会有人问起如何克服恐惧，我会从所知的经典、语录中告诉他们对治的方法，但自己是偏向思惟法；梭比丘则观想自己是活的死人，或是直接感受自己当下只是如实躺着。苏比丘主张观呼吸，他常说：“呼吸能带你走到涅槃城。”至于其他道友怎么用功？或许透过谈话、色身疲惫、躲进伞帐、念佛号求保佑……，我质疑上述方法能突破与生俱来的无明的效果，因为恐惧正是无明具体的呈现。

学佛的人常挂在嘴上：佛的法身遍满一切。为什么天黑了、住在坟墓里，法身就不见了，鬼的影子就浮现呢？其实经中说得很清楚：凡夫众生的身口意三业不清净。俗语也有一句话：“若人不做亏心事，夜半敲门心不惊。”因为清心净行、广做善事的人，死亡是一点也不会令他忧愁的。因此，如果你只想对治恐惧感，四念处所教的念天、念施就足够用了；但真想根除无始来的无明，那一定得净化我们的三业。

昨晚龚居士的情况大有进步，原因是跟观世音菩萨──梭比丘，长相左右。死要面子的他，嘴里竟然说要保护梭比丘，其实早就反应出他恐惧的一面。

我答复吴居士的问法，六道轮回的比喻做说明，最后将重点直接会归阿含的根本教义──《第一义空经》，来解答业报的问题：“眼生时，无有来处；灭时，无有去处。如是，眼不实而生，生已灭尽，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓：此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起。又复：此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说乃至纯大苦聚灭。”

我沿着事先准备妥的绳子为指标，走回羊肠小径又孤独密集的新墓继续禅坐，九点半前往坟墓中主要的马路经行，一直到晚上十点多安然地平躺在墓碑的正前方。

深夜一点左右，我被吵醒，原来是道友们连袂来查勤，也可说是他人慈悲来关怀我。事后追忆这些事情，并不是要自赞损他，即使到现在也还是没有完全平息内心的恐惧。老实说：刚开始时，没有一个人生下来就是完美的，即使是佛陀在最初的修行也和我们一样有恐惧的心念，他所以能完全止息贪、瞋、痴三毒，是经过了长时间的用心办道，因此我们不必灰心丧志，只要不忘初心，持之以恒奉行正确的教法，一切烦恼止息是指日可待。── 摘自《嘉义新雨》(37)  2001.12