礼 敬⑦　/明法比丘 撰

七、被礼敬者的心情

被礼敬者心存舍念（平等、平静心）乃至被无礼对待，如辱骂等，一样心存舍念，并祝福对方。佛陀说，若有他人恭敬、尊重、尊敬、礼拜，如来不因此欢喜；若有人骂詈、诽谤、瞋恚也不瞋怒。佛陀告诫诸比丘亦应如是学习。（《中部》22经；《中阿含经》200经《阿梨吒经》）祝福礼敬者，则愿他们平安、吉祥、喜乐、以此善缘得涅槃等。《法句经》109偈也常用来祝福：“好乐敬礼者，常尊于长老，四福得增长：长寿、美丽、快乐与力量。”若被无礼对待，则祝福对方能离瞋、痴之苦，得正法之乐。

受礼者的出家众当然要努力持戒、修道，否则有生恶道之虞。经中世尊说：“云何比丘？宁受人礼拜、恭敬为？宁使人取利剑断其手足？诸比丘对曰：宁受恭敬、礼拜，不使人以剑断其手足。所以然者？断其手足，痛不可称计。世尊告曰：我今告汝等，非沙门行言是沙门，非梵行人言是梵行，不闻正法言闻正法，无清白行，断善根，如是之人，宁投身受此利剑，不以无戒受他恭敬。所以然者？此痛斯须间耳。地狱苦痛不可称计。”（《增壹阿含经》卷二十五·第十经）

八、正法住世

佛陀制定戒律的原意是为了正法久住，四众弟子依循佛制的伦理制度才能相安、和合办道，否则上下不分、大小不分必然要不停争斗，下辈跟上辈争权，尼跟僧争权，在家人跟出家争权，争取者不得权不罢休，而拥护正法者不让步，佛门必然要四分五裂。事实上，在边地（非佛陀教化区内）、远离佛世时，必然有人或派系，若隐、若显要革正法律的命，这是无奈的事。

《增支部》五集·二十一：金毗罗问世尊：“大德，什么因缘如来灭后，正法不久住？”世尊回答：“如来灭后，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，不恭敬师（佛）、法、僧、不恭敬学习，不互相恭敬，如来灭后，正法不久住。”若四众弟子实行恭敬法，便能降服我慢，和合、无诤，和乐学法，则可使正法久住。（完）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──摘自《嘉义新雨》(37) 2001.12

　　　　　　　　　　　行脚乞食记 　/法味比丘 撰

12月4日

与其死背经典的文句，倒不如把书放下，静静地自我省思，并观察四周的一切现况──生活中有无猛兽凶恶般的心念呢？自己内心的苦恼和种种生起烦恼的原因何在呢？

《大智度论》有段名言：“无常现前，死亡啼哭，是则众生无常；草木凋落，花果磨灭，是则外物无常；大劫尽时，一切都灭，是则为大无常。”无常，是世出世间的真理，是我们活生生就可以看得到的事实，不是一种抽象的理念，也不是消极或积极的哲学术语，更不是释迦牟尼佛独特的见解，它只不过是如实地将世间的真相坦然地呈现。

在振兴村内乞食的反应出乎我意料外的好，曹居士并没有事先联络，一切是顺其自然。

下午我们从水门往凉山方向走。当我早上赴约在吴居士开车送到三教宝宫时，陈居士并不在那儿，我却在宫内走马看花中见到“黑白无常”（范谢两位将军）的鬼神相，心中顿悟的刹那生起──黑白无常是指昼夜的循环，无常大鬼无时无刻在跟着我们，时间就在无形中慢慢地啃噬着我们的生命。然而恋著于五欲糖蜜中的我们凡夫众生，却从未觉察生死炽然的可怕，像苍蝇般死而后已。

12月5日

“有一点尘心就难学佛”，何况是三界、六道轮回的淫心魔念。你对女色有没有突破，在梦境里会反应出来的。出家修行者绝对奉行“不淫欲”这条根本戒法，但精力充沛却无处发挥，梦遗也就成了行者非常懊恼自责的生理现象。

我们在具有三层的凉山瀑布风景区安单二夜。昨夜在停车场旁的长廊走道内，今晚移到最山顶的第一层瀑布。在瀑布中心区静坐共修后的法义探讨中，陈居士很坦白说出他对新车的牵挂。我习以为常地告诉道友们：“东西不是坏了，就是不见。”昨天我并没有细心护钵，就被一辆倒门的轿车给压到了，白铁制的钵盖因此受损了！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　── 摘自《嘉义新雨》(37)  2001.12