以四法解脱 ②

　　　　　　　　　 （礼敬世尊·阿罗汉·正等正觉者）
　　　　　　　　　　　　　　 ／圣喜尊者 讲　 德雄比丘 译

仆人再度到寺院去，问说：“哪一位是周利盘陀伽尊者？”所有一千位比丘都回答说：“我是周利盘陀伽。我是周利盘陀伽。”佛陀说：“再去那里，抓住第一位回答的比丘的袈裟，将他带来。”仆人又到寺院去，问说：“哪一位是周利盘陀伽？”一千位比丘都回答说：“我是周利盘陀伽。”仆人抓住第一位回答的比丘的袈裟，于是一千位比丘变成一位，仆人就带着周利盘陀伽尊者到施主家。施主供养佛陀及所有比丘饮食。

用餐之后必须有一位比丘说法，以答谢所接受的供养。佛陀指定周利盘陀伽尊者说法，而佛陀本人与诸比丘则回到寺院去。有些比丘怀疑周利盘陀伽，说：“他花了四个月的时间连一首偈颂都学不起来，这样能够说法吗？”结果周利盘陀伽尊者说法说得非常好，所有的施主都听得很欢喜。有些比丘知道这件事之后，就去问佛陀说：“世尊，周利盘陀伽尊者花了四个月的时间都无法学好一首偈颂，今天他却能说法说得很好，这是怎么回事？”

许多比丘都知道佛陀将会开示很好的法，因此都集合到佛陀的地方来。佛陀为比丘们诵出这首偈颂，并且借着解释周利盘陀伽证得阿罗汉果的事而说了很好的开示。那时有许多比丘提升智能力而证果。有些比丘问说：“为什么周利盘陀伽花了四个月的时间连一首偈颂都学不好？”佛陀回答说：“在迦叶佛的时代周利盘陀伽是一位比丘，那时他嘲笑一位正在学习的比丘。这个业力造成今生他得到如此的果报。”然后他们又问：“为什么他能够借着观照污垢而在几个小时内了悟佛法？”佛陀解释说：“在过去某一生中他是一个国王。有一次他穿着很干净的衣服，手里拿着一块很干净的布，出外去巡视国家。在路上他流汗，就用那块干净的布擦汗。他见到那块布沾染了肮脏的颜色，并且有了臭味。那时他了解到这个身体里充满肮脏的东西。这个领悟造成他今生能证悟正法。”

在这首偈颂里，佛陀教导我们得到坚强心志的四项必要因素，能使我们如岛屿一般，不被洪水淹没。

一、勤奋精进。大家都知道精进的含义。精进的意思是努力地做某件事情，并且策励心，不使心力减退。精进执行这两项任务。佛陀教导我们应当具备四种精进：

1.努力去除恶念；

2.努力培育善念；

3.努力不使尚未生起的恶念生起；

4.努力促使尚未生起的善念生起。

大家都了解什么是恶念。一切恶念都是因为无明(无知；愚痴）而生起。无明的心覆盖事物的真相。当我们想着“我是如何如何、你是如何如何、她是如何如何”时，我们使用这些话乃是因为无明的心生起，认为有真实的“人”或集合体存在。事实上身体只是一堆元素而已，这些元素不断地生起与坏灭，只是无明的心覆盖了真相，所以我们无法如实地了知。同样地，建筑物、黄金、钱币等一切物品也都只是元素而已，但是我们的心却说它们是人、建筑物、黄金、钱币等，这就是无明的心。由于这个无明，就有许多愚痴的念头会随着生起：我们会贪着某些目标，厌恶某些目标，我们怀疑某些目标，对某些目标生起掉举……。正因为我们的心不了知实相，所以才会生起这些恶念。我们必须运用正精进，直到克服这些恶念。同时我们也必须培育善念：在世俗谛^①方面，我们应当培育对佛、法、僧的信仰，修行不净观、死随念、慈心观等。在胜义谛^②方面，我们应当观照身体的组成元素为无常、苦、无我，因为所有元素都是一生起之后就立刻坏灭。

【注解】

①世俗谛：世俗的概念和表达方式，包括组成世间而还未受到分析的种种现象，如：众生、人、动物等，以及看似恒常不变的事物。

②胜义谛（究竟谛）：基于各自的自性而存在之现象；如实分析到不可再分、最终存在之现象。( 摘自《嘉义新雨》[38] 2002.4)