集 谛

“集谛”是论究苦恼引发的因缘。人间苦恼的主要因缘在于无明和渴爱。无明是由于智能的欠缺，犹如缺少光明，不能洞察事理的真象。渴爱是对人事理的渴求和粘溺不舍，即使知道不好也不愿离。无明导致理智的不足，渴爱导致情感和意志的胶着。无明是不知自我的虚幻本质，渴爱本于无明的盲目冲动而企图满足以自我为中心的种种欲求。

“爱”是一个令人感到既美丽又伟大的字眼，然而，一般人往往爱得苦苦恼恼，不出于自我中心的私心之爱，所以传统的佛教里“爱”是意味不理想的情感。

爱是一种渴求拥有，渴求满足和渴求实现的心理状态，它不仅指情欲、财富和权势的贪求与恋着，也包括对理念、信仰等的贪求与武断。拿男女之爱来说，以自我的好恶为准则，遇到投我所好的对象，便起了恋恋不舍之心和据为己有的冲动，所谓的幸福快乐就附着于我所爱的对象，这个世界里，我所爱成为唯一关心的对象、生活的重心。失去了我所爱，整个人生也就没有了光彩。我所爱自然是要顺我意的，占有、控制我所爱的一切动向，成为不可避免的倾向：为了“保护”我所爱的“人”（物），我不喜欢的朋友不能交，不喜欢或不同意的事情不能做。稍有不如意，瞋怒的情绪就或明或暗的发作，意志的压制和反压制就展现成双方各种“力”的抗衡，即使单方或双方有所妥协，也只是维持表面上的平静，想象中的甜美快乐成为酸涩的讽刺，焦虑不安加速发酵，苦恼就在这种“爱”情里滋长。

感情如此，物质的欲望也如此。财富、名誉或权力，要能用来造福社会大众才有意义，如果以爱恋之心、得之而后快之心、满足私欲之心去追逐，患得患失，就难免要深陷愁城。现前的社会制度和大众传播媒介，使人认为财富是衡量身价的标准，追求财富成为生活的重心，认为这是自由竞争，追求幸福，提高生活水准必须付出的代价；以冠冕堂皇的借口遮盖渴爱贪婪的面目。

对于思想观念的执着，也是导致人生苦恼的重大因素。古来许多有害无益的“道德”风尚，便是其中的一类，例如三从四德、贞操、陪葬等。此外，宿命论是思想偏执的另一个极端，宿命论认为人生都是前生注定，一切听天由命，轻视人为的毅力和智慧。其实，古代到现代的社会环境，是随着许多人为的条件起伏而息息变动，每个人的努力都有可能影响自己的命运、社会的命运，乃至人类的命运。不能重视自己的潜力，束缚于宿命思想，实在是人生幸福的障碍。其它如对神意论、唯物论或金钱万能等观念的执迷，都是导致斗争、迫害的苦因。

总而言之，苦恼的主要因缘来自于人自身的种种无明贪执。但是一般人往往误以为苦恼是由于外在的因素所造成，例如：我不快乐是找不到爱的归宿，我猜疑是对方不可靠，我嫉妒是对方妨碍了我，我瞋恨是对方违逆了我的意志，我忧愁是事情使我担心，我生气是对方讲话难听。这些都是“非因计因”，不是原因拿来当做原因。任何情境并没有具备某种必然的特性，例如可爱、讨厌或嫉妒；如果具备某一特性，任何人在这情境下，必然引发相同的反应，事实不然，而是因人而异。可见这些情绪是源自各人的内在条件。佛陀曾比喻说：当你看到一片树叶掉下来，心里并没有什么反应，可是你穿著的衣服划破了，便立时感到心痛懊恼。内在的无明和好恶习气，引发各种情境的贪瞋情绪，才是苦恼的根本原因，解决各种困恼，要从人的无明和贪爱之心下手。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（摘自《新雨月刊》第7期 显如）