三十二身分 ①

明法比丘

观察身体成分的禅法，称为“身至念”，古译作“身念”或“念身”，即把身体分成各种成分来观察：发、毛、爪、齿、皮；肉、筋、骨、髓、肾；心、肝、肋膜、脾、肺；肠、肠膜、胃中物、屎、脑；胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪；泪、油、唾、涕、关节液、尿。这是依《清净道论》第八章“身至念”所列的三十二种身体成分与顺序。《南传佛教课诵本》所列的成分相同，但“脑”列在最后。任何一个身体的成分都可深观，而如实知见不净、无常、苦、无我的本质。《长老偈》提到有比丘只取一、二个身体部分，如发、爪、齿、骨，持续作观而证果。（见邓殿臣译本，第5.10.18.60.225偈的小传）

身至念是佛陀所首创、弘扬的正法，它的目的就是如实观察：“从头至足，观见种种不净充满。”（《念处经》）由于反复精勤地观察、作意、练心，能迅速舍弃对自己及异性的肉体执取，知见无常、无我，进而获得解脱。《增一阿含经》卷一、十念品第二、第二经说：“尔时世尊告诸比丘：当修行一法，当广布一法，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何一法？所谓念身非常，当善修行，当广演布，便成神通，去众乱想，得沙门果，自致涅槃，是故诸比丘，当修行一法，当广布一法。”经中的“念身”是指观察身体的各种成分。深入此一法，即可能取证涅槃。佛陀说修此身至念法门，可直趋涅槃，而在未解脱之前，也可防止堕入世间甚难超越的情欲罗网。《增一阿含经》卷四、第七经说：“我于此众中不见一法最胜、最妙，眩惑世人，不至永寂，缚着牢狱，无有解已，所谓男子见女色已，便起想着，意甚爱敬，令人不至永寂，缚着牢狱，无有解已，意不舍离，周旋往来，今世后世，回转五道，动历劫数。”女见男色生欲也是同样情况。在红尘中，六根很难不落入欲网，而这一生一旦深陷情欲，由欲的燃烧，欲的习惯力，很难在这一生一世解脱。佛陀经常说“欲为大患”，如火坑、梦、借用物、屠宰场、枪矛、蛇头，少味、多苦、多恼。为了提防欲的入侵，佛陀说了很多对治的方法。

《杂阿含经》1165经佛陀说了三个：有一日，婆蹉国王优陀延那拜访尊者宾头卢，询问为何出家未久的年少比丘就能安住身心。宾头卢回答：“见到老女人，当做母亲想，见到中年妇女，当做姊妹想，见到小女孩，当做女儿想，可免除欲火。”婆蹉王说，虽然这样做，也难以消除欲火。宾头卢即教他观察身体三十六种成分。婆蹉王说，观不净也会生净想。宾头卢又教导：“应当守护根门，善摄其心。若眼见色时，莫取色相，莫取随形好，增上执持，若于眼根不摄敛住，则世间贪爱、恶不善法，则漏其心，是故汝等当受持眼律仪，耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦复如是，乃至受持意律仪。”婆蹉王赞叹宾头卢善说法。他自说若未收摄六根，入宫中，欲贪炽盛，独处空房也是如此；若善摄诸根，入宫中，贪欲不燃烧，何况独处。从这个故事可见时时守护六根是最能消除欲火的法门，但其它法门对灭除欲火也能派上用场。

观察及深思身体成分是重要的解脱利器。《增一阿含经》卷二十五、第三经，佛陀说：若于村落乞食，对女人不起欲想，谈笑风生，甚至受到碰撞，也不起欲想。为何能有此定力？原来是比丘“观此身中三十六物恶秽不净，谁着此垢？由何起欲？此欲为止何所？为从头耶？形体出耶？观此诸物，了无所有。从头至足，亦复如是。五藏（脏）所居无有想象，亦无来处，彼观缘本，不知所从来处。彼复作是念：观此欲从因缘生。彼比丘观此已，欲漏心得解脱，有漏心得解脱，无明漏心得解脱，便得解脱智。”观身体成分，犹如战士能破欲望的大敌。对于已受持出家戒的比丘，佛陀告诫说：“宁投入此火（火烧树）中，不与女人相交游。所以然者，彼人宁受此苦痛，不以此罪入地狱中受苦无量。”（《增一阿含经》卷二十五、第十经）经文中“与女人相交游”应特指与女人往来易生染爱。不管对在家众或出家众，若觉知欲的可畏，应及早修持身至念法门、不净观或其它禅法，以求最大的解脱。 （摘自《嘉义新雨》第26期）