证悟初果的方法 ①

正确的方法才会有成果

学佛陀的人要知道，佛陀说我们就像病人，既然病了那就要看医生，医师有很多，佛陀是所有医师中最好最精明的。好的医师诊断病人，他会很仔细的观察病人，马虎不得，要找到正确的病因，是季节变化？是风寒？是吃错食物？是疲劳损身？或外因伤害等等。然后问病人的一些生活的资料，才能开正确的药剂给病人服用，是要针炙？要发汗？要泻？要吐？或服药？或动手术等等。当医师作了正确的诊断，才采取正确的医疗方法，开正确的药给病人，并要确定病人的病不再复发。而病人一定要服药，才可能会复原，若是不按照医师的吩咐定时服用，或根本不服用的话，那病人是不会痊愈的。同样的道理，修行要能够成功，要有成果，一定要用正确的方法，才能达到预期的成果，头脑绝对不能胡涂。许多人学了很多年，还在那团团转，有些贪瞋痴比以前还严重，根本找不到正道，也不能证果，就是因为没有正见正思惟法义，没有用正确的方法修行所致。

在《杂阿含271经》里佛陀说：“善哉！低舍，今当说譬，大智慧者，以譬得解。如二士夫，共伴行一路。一善知路，一不知路。其不知者语知路者，作如是言：我欲诣某城，某村，某聚落，当示我路。时，知路者即示彼路，语言：士夫，从此道去，前见二道，舍左从右前行；复有坑涧渠流，复当舍左从右；复有丛林，复当舍左从右；汝当如是渐渐前行，得至某城。

佛陀告低舍：其譬如是，不知路者，譬愚痴凡夫。其知路者，譬如来，应（供），等正觉！前二路者，谓众生狐疑。左路者，三不善法。贪，恚，害觉。其右路者，谓三善觉；出要离欲觉，不瞋觉，不害觉。前行左路者，谓邪见，邪志（思惟），邪语，邪业，邪命，邪方便，邪念，邪定。前行右路者，谓正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定。坑涧渠流者，谓瞋恚，覆障，忧，悲。丛林者，谓五欲功德（色声香味触，财色名食睡）也。城者，谓般涅槃。（离狐疑不善法八邪道）

佛陀告低舍：佛陀为大师！为诸声闻所作已作，如今当作哀愍悲念，以义安乐，皆悉已作。汝等今日，当作所作。当于树下，或空露地，山岩窟宅，敷草为座，善思正念，修不放逸，莫令久后，心有悔恨，我今教汝。”

世上有些修行人，虽然遇到善知识和听闻正法，但是因为狐疑和邪见，起不正思惟，产生邪执，执取戒禁和仪式；或追逐五欲，行放逸事，以邪欲修行，而走上八邪道。有些则因为善根（宿世波罗蜜）不足，遇到邪师，听了邪法，而走上八邪道，比如阿阇世王就是一例，因此遇到坑涧、渠流及丛林，到不了涅槃城！死后下了地狱。

道谛里的八支圣道是所有的修行人要走的道路，它是戒、定、慧三学，与三十七菩提分法^①是密切联系着的。为什么要修习八正道呢？在《相应部·道相应》里佛陀举出八种理由：

（一）为了远离贪欲^②；

（二）为了断诸结^③；

（三）为了永断随眠^④；

（四）为了遍知行路（指修道）^⑤；

（五）为了灭尽诸漏^⑥；

（六）为了现证明解脱果；

（七）为了智见；

（八）为了无取般涅槃。

要修习八支圣道，每一位行者要具足什么条件呢？在《相应部·道相应》里佛陀举出七个有利的条件：

（一）善友（善知识引导）；

（二）戒具足（持戒圆满）；

（三）志欲具足（愿证果）；

（四）我具足（正命，正念）；

（五）见具足（正见）；

（六）不放逸具足（精勤）；

（七）如理作意具足（正思惟，正观察）。

这些是修习圣道的先要条件。

注： ① 三十七菩提分法：谓四念处、四意断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道共三十七支。

② 贪欲，它是十结的欲贪结，色贪结，无色贪结；七随眠的欲贪随眠，有贪随眠；四漏的欲漏；

③ 结，指疑结、戒禁取结、邪见结、欲贪结、瞋恚结、色贪结、无色贪结、掉举结、我慢结、无明结。前五结也叫五下分结，后五结也叫五上分结；这些结把众有情结缚在生死轮回中。

④ 随眠（潜在倾向）──疑随眠，邪见随眠，欲贪随眠，有贪随眠，瞋恚随眠，我慢随眠，和无明随眠。

⑤ 行路，指四向，四果的四双八辈圣者的修行道路。向须沱洹，须沱洹（初果），向斯沱含，斯沱含（二果），向阿那含，阿那含（三果），向阿罗汉，阿罗汉（四果））。

⑥ 漏，指欲漏，有漏，邪见漏和无明漏四种漏。漏是指脓疮所流出的脓。欲漏是对欲乐之贪，有漏是对存在或生命之贪，邪见漏属邪见，无明漏属痴。三漏：欲漏，有漏和无明漏；遍指烦恼和生忧戚之法。见《中阿含》﹐《漏尽经》。（摘自《福聚院》网站 法增比丘）