证悟初果的方法 ⑦

佛陀教罗睺罗的方法是依照下列的次第观修：

（1） 观照五蕴依十一种情况（过去、未来、现在、内、外、粗、细、美、丑、远、近）皆是无常和无我；

（2） 观照色蕴是五界（地、水、火、风、空），三十二身分或四十二身分皆无我；并以此修定及不为苦乐受所动。

观照身体的三十二身分是用来对治贪欲的最主要法门，它能起大悚惧，培养起正念与正智，获得如实知见，调伏心中的欲火、我慢等烦恼，而使心获得清凉与安乐，并能使心进入禅定境界，于现法乐住，最后证得圣果。

四界的十二相，那即是地界有硬、粗、重、软、滑、轻相，水界有流动与黏结相，火界有热与冷相，风界有支持与推动相。每一特相都可从头到脚观察到，观照时在身中找到这四界，以及无论身体在任何的姿态中找到这四界。比如用手按头颅知道它是硬的，用舌头在口腔内左右伸吐时知道它是滑的等，小便时知道尿水流出，发烧的时候知道身体会发热，肠胃里有风的时候知道风的推动或挤压。这些都是身体里物质界的纯物理现象。

在禅坐观照时应该掌握观察四界的方法，静静观察身体的四界，看到只有四界，找不到身体，有情，有生命的，或有我。比如观察发时，知道发生于头上，它就好像一个蚁丘上生了草，蚁丘不知草生在我上边，草也不知我生在蚁丘上，同样的头也不知发生在我上边，发也不知我生在头上。观察骨和肉时，就好像路旁凉亭横梁上的尘土，横梁不知我被尘土黏着，尘土也不知我黏在横梁上，同样的，骨骼不知被肉黏着，肉也不知它黏在骨骼上。

因此这样观照身体，分析身体而能得到结论，这些地界的毛、发、骨、肉等只是身体的某些部分，它无思念，无记，空，非有情，而只是观察它是坚硬的地界。

身体的水、火、风界也如是观照。

思惟出离以破欲贪

欲是三毒之首，四漏之首，七随眠中的两个，十结中的三个，不可以轻待。贪欲久习的结果就形成习气，比如贪色，贪淫，贪吃，贪玩乐，贪饮酒，贪钱财，贪利得，贪名，贪赞许等等；它加强我慢之心。这些贪欲以许多不同的形态和方式生起，众人往往不能察觉，而不知不觉地落入贪欲的魔爪中。我们已经习久为常，丝毫不觉得它有什么不对的地方。

修行者要学会观照，凡是我们眼所看到而喜爱的事物，那即是眼得到甘味；在那个时候就要观照这些事物的无常、苦、会变坏的道理，因为这些是眼的患难；一个修行人要能够制止自己不起欲贪，欲贪起时要以正法对治，使我们的心能舍去欲贪，这即是眼的出离；其它根门也如是修。

在《中阿含·漏尽经》中佛陀教我们七种断漏、断烦恼、和止忧戚的方法：

（1）有漏从见断；依正见而断除烦恼。

（2）有漏从护断；依守护六根门而断除烦恼。

（3）有漏从离断；依离于恶知识、恶处所而断除烦恼。

（4）有漏从用断；依看待事物的正当用途而断除烦恼。

（5）有漏从忍断；依忍耐苦而断除烦恼。

（6）有漏从除断；依除去贪瞋痴之念而断除烦恼。

（7）有漏从思惟断；依正思惟而断除烦恼。

贪欲还得用无常观，不净观，缘起法等来断除，要用许多信、勤、念、定、慧的力，来作有效的对治，但是向须陀洹圣者是办不到的。

以三法印观照：

（1）无常观破邪见

每一根门以五法（根、境、识、触、受），依正知正见它们是‘无常’，共三十法以破‘邪见’。我们的邪见，乃根源于不能知道无常的真理。因此才会执取六根门是我，六境为我所享受之境；眼，色相；耳，音声；鼻，香臭；舌，酸甜味；身，触觉；意，想法；及缘此等根境所生之六识、六触、六受等等；都是无常。

对治方法是常静下心来观照它们。

（2）苦观破身见

每一根门以五法（根、境、识、触、受），依正知正见它们是‘苦’，共三十法以破‘身见’。我们的身见，乃根源于不能知道苦的真理。眼、色相；耳﹐音声；鼻，香臭；舌，酸甜味；身，触觉；意，想法；及缘此等根境所生之六识、六触、六受等等；都是苦。

对治方法是常静下心来观照它们。

（3）无我观灭我随见

每一根门以五法（根、境、识、触、受），依正知正见它们是‘无我’，共三十法以破‘我随见’。我们的我随见，乃根源于不能知道无我的真理。眼、色相；耳，音声；鼻，香臭；舌，酸甜味；身，触觉；意，想法；及缘此等根境所生之六识、六触、六受等等；都是缘生缘灭法，无有我。

对治方法是常静下心来观照它们。（摘自《福聚院》网站 法增比丘）