四护卫禅 ④

二、佛随念

成功修完慈心观之后，你能够轻易地转修佛随念。再次以白遍培育第四禅的定力，当光变得明亮时，把它照向一尊能激起敬意的佛像，这就好像在修慈心观时，把光照向你要散播慈爱者一样。让该佛像的影像出现于距离你六至九尺之处，不太远也不太近。首先，视它为真实的佛陀来修习。若你于近期的过去世里曾遇见佛陀，佛陀的相貌就有可能会浮现出来。若出现的话，可取它作为目标。

为什么在修行佛随念的开始阶段需要取佛陀的像作为目标呢？因为在《旗幡经》里，佛陀说：“在遭遇厄难时，应当只想起我，然后忆念：世尊的确是阿罗汉、正等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上调御者、天人师、佛陀、世尊。”因此，在开始修行佛随念时，必须先观佛陀的像，不然的话我们怎么能够知道阿罗汉等特质是谁的呢？佛陀时代的人当然可以观佛陀真正的相貌，但现在佛陀已入灭了，所以我们只能观佛像，以它来代表佛陀。

在此有个问题：不以观佛的色相修佛随念，是否是好呢？对此有几种论点。无论如何，“世尊”此项特质有六个定义，其中之一是具足一切祥瑞，即：祥瑞与可敬的色相，因此以佛陀祥瑞色相作为目标亦是佛随念。有人可能会问：若在过去世根本不曾遇见佛陀，或是虽曾经遇见但距离今生太远，以致没有过去佛的色相出现于心中，那该怎么办呢？其实，他还是可取一尊自己最尊敬的佛像作为目标，过后才转观佛陀的某一项功德。

于佛陀的九项功德中，选择自己最喜欢的一项开始。事先了解功德的含意是必要的。若选择“阿罗汉”这项功德，你就必须清楚、明白它的五种定义，然后再选其中自己最喜欢的一种定义。假设你所选的定义是“他应受到人与天神尊敬，因为他的戒、定与慧是独一无二的，所以称为阿罗汉”，你即应取此功德作为禅修目标，在心中默念：“阿罗汉、阿罗汉”。当心能专注于“阿罗汉”此项功德时，佛陀的色相可能会消失。若果真消失了，不要去找它，只需继续保持心专注于功德。

当心专注于功德大约一小时后，若你去辨明心所依处，你就会看到寻、伺、喜、乐与一境性五个近行定的禅支。这是取“阿罗汉”此项功德作为目标修习佛随念的方法，对正等正觉者、明行足等其余功德的修法亦是如此。（摘自《智慧之光》帕奥禅师）

 

如此，他成为世尊是：阿罗汉、正等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。这是佛教徒忆念佛陀经常念诵的偈诵。今将佛陀九个名号作简明的诠释以便利忆持。

一、阿罗汉 ( 应供、应 )

1.他离一切恶。

2.他破烦恼贼。

3.他断生死轮回。

4.他值得人天供养。

二、正等正觉者 (正遍知，正觉知一切法的人 )

1.他未得到引导而圆满自悟。

2.他遍知诸苦法，断绝诸集法，证得诸灭法，修习诸道法。

三、明行足 (具足智慧与德性的人 )

1.他的明具足，所以一切神通、智慧圆满。

2.他的行具足，所以慈悲圆满，能广利众生。

四、善逝 ( 善净行的人 )

1.他行中道行，没有断见、常见或极端苦、乐行。

2.他善说真、实、有利益的法。

五、世间解 (彻底认识世间的人 )

1.他了解世间，其缘起，息灭及导向息灭之道。

2.他从所有层面了解众生、众生业行、众生世间。

六、无上士调御丈夫 (受调御者的无上导师 )

1.他驯服人、非人、畜生，以温和训练、严厉训练以及温和、严厉训练。

2.他向未调御者宣说种种法，鼓励他们迈向圣道。

七、天人师（天、人的导师 )

他以现世、来世、胜义谛，引领有情度诸苦厄。

八、佛 (觉悟的人 )

1.他证悟解脱痛苦的究竟智慧。

2.他觉悟四圣谛，也令他人了解四圣谛。

九、世尊 (一切众生中最尊贵的人 )

1.他具最胜之德，一切众生之最上，值得尊敬。

2.他分别种种道、果，破了烦恼，抵达苦的边际。

3.他破了贪瞋痴、一切恶法。

                                  (摘自《嘉义新雨》第27期 明法比丘)