四护卫禅 ⑤

三、不净观

修成佛随念之后，你可转修不净观。不净观有两种修法：一、止禅的不净观，二、观禅的不净观。修行止禅的不净观时，女性禅修者必须只观想女尸，男性禅修者则必须只观想男尸，因为这是取尸体为目标，以便证得初禅的禅法，而在近行定的阶段，当心专注于尸体似相时，尸相可能会变得稍微漂亮，若是取异性的尸体，贪欲就可能会因此而生起。为了不让禅修受到贪欲破坏，因此只可观想与你同性的尸体。然而，在修观禅时，观不净并非为了证得禅那，而只是为了观“过患”，因此不论是男是女皆可。

《清净道论》里对于修习不净观的指示是针对还未证得任何禅那的禅修者。然而，对于已修证白遍第四禅者，他们可以借助第四禅的力量修习不净观。

你应取自己见过最可厌的同性尸体作为目标。你不需要到坟场观取死尸。为什么呢？因为白遍第四禅的光极明亮时，你可以该光照向曾见过最可厌的同性尸体。在照见时，若你曾位于尸体的头部观看，如今你也能在同样的位置以光看它；若以前是位于尸体的左边、右边或脚边观看，现在你也能够在同样的方位看它。只有在该尸相变得清晰时，才以智观想“厌恶、厌恶”或“不净、不净”。

有些禅修者可能会遇到某些困难，如不曾见过同性的死尸。若你是如此，就必须去取同性死尸的不净相。在此情况下，由于你早已熟练于进入白遍第四禅，所以你可从第四禅出定后，张眼观取死尸，如此就会很容易地取得尸相。若没有足够的时间进入白遍禅那，你也可只以肉眼看死尸，取它为目标，在心中默念：“不净、不净”。当你回座修禅时，通过第四禅的定力，你可以在短暂的时间内轻易地取得不净相。当不净相清晰时，再令心专注于它，观想“不净、不净”。

观想时，不要观照死尸的未来阶段，否则死尸的相就可能会变成骨头，再变成骨灰。但并非每个尸相都会如此，只有你见到该死尸是很久以前的事，而如今它又已变成了骨灰时，这种现象才会发生。所以切勿令心朝向未来观想。

由于白遍第四禅的亲依止力，多数的禅修者都能在一次的坐禅时间里就证得禅那。若还不行的话，就如此修习两三次。当心专注于不净的尸体大约一小时之后，再以智辨明心所依处，如此就能够观察到五禅支，即：一、寻，把心投向于（尸体的）不净；二、伺，令心持续专注于不净；三、喜，喜欢不净；四、乐，体验到不净相的乐受；五、一境性，心与尸体的不净成为一境。

在此有个问题：在观想骨头或死尸时，喜与乐受怎么会生起呢？这是因为禅修的力量而导致喜与乐生起。譬如你们常吃的“各阿比”是极不净的，但把它炒过之后就不觉得不净了。同样地，当心专注于尸体的不净达到近行定的阶段，不净的尸体似相就可能暂时变得漂亮，此时由于禅修的力量，喜及乐禅支就会生起。

四、死随念

证得不净观初禅之后，你可以轻易地转修死随念。佛陀在《大念处经》里说：“他以智将自身比较（该尸）：‘我身亦有如是（不净）性，必当如是，无法超越此（不净）’”。当你观想自己成为一具死尸，如：“我肯定会死，死亡是必然的，我无法逃脱死亡；此不净肯定会发生，我无法避免此不净”时，若腐烂相出现，就专注于它，观想：“我的死亡是必然的；我的生命确实不定”或“我生命的终点即是死亡”。

你必须先专注于自己不净的尸相上，过后才转观属于究竟法的命根之终结。若心能够专注一小时，当你去辨明该专注的心时，五禅支就会出现，但这些禅支并非安止定的禅支，而只是近行定的禅支。这是修习死随念的方法。

结语

一共有四种护卫禅，即：慈心观、佛随念、不净观与死随念。你应该每天都以一切有情作为禅修的目标修慈心禅一次，把慈爱散播至整座寺院、村子、直到无边世界。这是为了令自己在修禅时不会遭遇到厄难。修习佛随念亦可使自己不遭受厄难，保护不受夜叉、鬼神等的干扰，也可使心清晰，因此当心不清晰时亦应修佛随念。当悚惧感退失及心攀外缘时，则应修习死随念，以激发精进力。当贪欲生起时，更应该修习佛陀教导作为断除贪欲之法的不净观。(完）（摘自《智慧之光》帕奥禅师）