从“忍度”说起

看待世间，并不是忍气吞声的对立，而是要有超越的智慧，是全然的安住、面对。这才是“忍度”。

我从小就很喜欢读书。读书，有的人是为了就业；而我在十八岁时，为了可以读书而出家。一般正规教育，从幼儿园、小学，一路读到中学、大学，所拿到的那张毕业证书可以就业、升官、赚钱、加薪。但是，在佛法的大海里，研读佛法的目的与正规教育的路线不同。以信众的佛学研读班来说，我常对同学居士们说：“佛学研读班的毕业证书是不保证能够找到工作、升等、加薪的。”佛法的学程与学校教育不同，佛法所教导的，四谛的第一谛──苦谛，例如人生的生、老、病、死等四苦、八苦，这是告诉我们人生的实相，是人生很重要的课题，不可以不读，这也是我所说的读书。今天说“栽培自己”，栽培自己是需要的，就从自己栽种、培植“波罗蜜多”的课题来谈。

波罗蜜多

巴利语PAramitA，音译为“波罗蜜多”，汉译为“度”，唐代译“到彼岸”。本义是完全、绝对圆满，亦即修行的完成。

“波罗蜜多”，是巴利语音的直译，念起来常只念“波罗蜜”。汉译“度”，就是渡船的意思。《心经》中的“般若波罗蜜多”，也是PAramitA，唐朝玄奘法师便译作“到彼岸”，意思是完全、绝对圆满，也就是修行完成的意思。

“栽培自己”，目的是逐渐达到圆满的境地，栽培的方法就是“学习波罗蜜多”。所谓“学习波罗蜜多”，就是学习一套本事，练就一套度化自己的本领。就如同前面横梗着一条河流，有很多的阻碍与考验，我们如何跨出这一步？如何横渡？这就是学习的内容。

“波罗蜜多”的另一个意思“到彼岸”，即是学习波罗蜜多的成果。“彼岸”相对“此岸”，是学习的起始点。“彼岸”是一个目标，是值得追寻的理想；“此岸”指的是现况，包括满意、不满意的，全部都是。我们所追寻的“彼岸”，佛经中最好的叫净土──清净国土，是一个理想的世界，而个人透过修行可从此岸达到彼岸，超越、跨过横流。

般若智慧统率前五度

大乘佛教的修行法门──渡河方法很多，统摄起来有六，即“六波罗蜜”：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。此“六度”可归纳为二组：“慈悲”与“智慧”。布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都是修行法门，基于慈悲的立场来修学。布施有大的福德；基于慈悲来修持戒律；乃至忍辱、精进、禅定，都有大的福德。而般若度是唯一不共，不但不同于聪明、才智，也不同于前五度；般若如眼目，有般若眼目的引导，其余五项才可能成为波罗蜜而得以增长。

布施需要般若智慧的加持，这个布施就不只停在善业的层次。善业是世间的、有限的。持戒更需要般若智慧，持戒若没有般若智慧的配合，就像“横柴举入灶。”硬碰硬绝对是横梗，打不进核心的。在什么情境、什么背景之下如何持戒？弄得清楚，才叫持戒度！其它忍辱、精进、禅定等都需要般若的引导。般若度是前五度的眼目，有般若眼目时，你才知道人在世间还需要福德、慈悲的佐助。智慧与慈悲是“体”与“用”的二个面向。在“法”的修学过程里，不可能独缺哪一件。

忍辱波罗蜜

今天，我单举忍辱波罗蜜，来谈谈“栽培自己”的方法。

忍：忍受种种的迫害、困苦

忍，一般说是如刀插在心上。忍，是遭遇种种的迫害、困苦，违逆自己的情意，才叫“忍辱”。有忍辱经验的人应知个中滋味。在现实生活中，从周围的家人、亲友、邻居，甚或到生活环境、工作职场，不断要面对种种问题的考验。有时，对爸爸、妈妈要忍耐，有时对自己的儿女也要忍耐。对父母的忍耐比较少，对儿女的忍耐比较多，不然现在的青少年就会离家出走哦！至于对老板，或对员工，这彼此间的关系，那更是微妙了。（摘自《香光庄严》第94期 释悟因）