从“忍度”说起

曾经有人抱怨子女不听话，很苦。我说：“这是你的子女呀！你忍耐你的子女，是因为所有的爱与希望，都放在自己的子女身上。你忍耐他们，是在忍耐你自己的爱。多少忍耐、等待与岁月，都是基于爱啊！”忍是菩萨的大事，修行菩萨道要先修忍，照顾子女是在修父母的爱；更进一步，最好再修习慈悲与智慧，转化父母的爱也是修行的法门。

我举一个例子。现代的年轻人吃不了苦，尤其是女生，怀孕了，身材会走样，过程也很辛苦，愿意生一、两个孩子就很难得了。怀孕的妈妈心烦时，我会说：“你摸摸肚子，孩子在肚子里时最乖。不会乱跑、不会回嘴，你也不用换尿布，这是个省事的阶段。一等出生，既喜悦又疲累，初为人母也常会有懊恼疲累──无法一觉到自然醒，半夜要换尿布泡奶瓶，要抱抱。从头到尾要多少的耐心，此时，只有忍──忍—忍。

也不要想着孩子快快长大，每个阶段都是最乖的。还抱在手中时，不会顶嘴，给什么吃什么，不会跑去玩电动玩具，不必上学，──整晚只哭一、两下，这多好。上学后，老师说他逃学，跟小朋友打架，成绩不好，这些也都只是小事一桩！以后追女朋友失意了，爱别离、怨憎会，生活中尽是求不得苦。

佛法说，老、病、死固然是苦，还有一种五蕴炽盛苦。其实人的一生，一直在过程中度过。成长固然是本来如此，衰老、生病、死亡，也是本来如此。面对物理、生理变化，又有社会、心理的变化，人要学习，从头到尾都要学习。──人的一生就是来学习修行的，其中最需要修行“忍”的，是自己。

“忍”，是菩萨道的学习课题，它不只是慈悲而已，因为“忍”是在每一个情境、每个状况、每个当下的修行，这样的慈悲需要多少的智慧啊。

忍度

忍辱不一定是“忍度”。“度”是超越的意思，超越什么呢？可以从两方面来看：一是从成佛来说；一是从众生的习性来说。从成佛来说，“度”有自度度他的意思。自度是上求；度他是下化。上求佛道要学佛，有一分的自觉，自觉是内化；下化众生，是摄化、护念、利益众生。从众生的习性来说，忍不只忍耐，不只是刀插在心上的忍耐，忍辱要不受伤害，看到自己没有怨尤，接受它，面对它，在佛法中找到自己身心的安住，有超越才叫“度”。

为什么需要修“忍辱度”？前文说，五度以般若为导，当我们以般若智慧来观照，就会发现“忍”的必要性。首先是众生的内在有烦恼、愚昧、无明，这可从众生忍、无生法忍来谈。

众生忍

众生是冲动愚昧、无明、烦恼、不能坚忍

生忍，又叫做“众生忍”，对一切众生忍辱不瞋，就是“众生忍”。我们一般的思惟模式是：“我已付出那么多，你怎么这种态度、做法？我当然生气、愤怒。”这已表现在身口的行为了。

再则，我们根本不知道世间有多少的因缘差别，这就是“无明”。“无明”即是不知、不足、不尽，有内在打结的烦恼，但没有发出身口动作，虽然没发作，却会造成身心的不和谐。

有时，立场不同，连老天爷也做得不够！下雨，一个晒米粉的说：“糟了！老天爷怎么不疼我，雨还下不停，我在晒米粉耶！”一个卖雨伞的说：“我的生意真是好。”一个物理现象的下雨，每个人的解读都不一样。千差万别，永远有距离。

我再说一个众生冲动的例子。有个人去古董店看古董，古董店的老板看这个人走路“三角六肩”，横冲直撞，就对他说：“可以看，不可以摸。”对方我行我素地说：“摸一下又没怎样。”仿佛更故意似的，后来真不小心撞破了一个古董花瓶。老板就要那人赔钱，结果那客人竟然说：“你怎么这般不讲人道、人权！我被你的瓷器割伤、流血了，你没有先处理我的伤口，却只在乎你的古董。”人道？人权？在还没有受伤之前是没得谈的，一旦受了伤，就大肆张扬起来。此时，古董店的老板除了自认倒霉，也要将赔古董的事情与客人在店中刮伤的事，一并接受、处理。

接受、面对、处理，条件是如此，因缘是如此，众生有愚昧、烦恼、无明，各有立场──我、我的，这是对众生修忍，就叫做“众生忍”。

（摘自《香光庄严》第94期 释悟因）