从“忍度”说起

忍的功夫如何做到？

每个人都是从不同的角度讲话，忍的工夫要如何做到？修忍的工夫，第一个是用智慧的眼去观照。忍最主要是对治不忍的烦恼──“爱生气”。古董花瓶被打破，已经够难过了，还被指责为不讲人道！听到那一句话，会不会生烦恼？但是，生恼只会让问题更加复杂。在比丘尼戒也有类似的例子。假使有比丘尼受委屈，发之身口的行动，捶胸顿足、哭闹，净说些有的没的，这是犯威仪的。

做为一个佛陀的弟子，不管是出家、在家，在处理世间事件之前，先要有能力处理自己的烦恼、情绪。错在自己，则改之；错在对方，毋需以别人的过错来惩罚自己，也不要丑化别人，自己不要瞋恨、忿怒。在复杂的时代潮流中，社会的变动加剧，价值紊乱，急躁无济于事；要有般若智慧的眼目，先学习让自己不要烦恼、生气，这就是修行。

难忍能忍，如何做到？

但是，难忍能忍，如何做到？有理才能说忍。理的基础在归纳与分析，这只在内心沉静、沉淀时才做得到。曾听人说：“师父，我脾气很坏耶！”我说：“这么说，是要大家忍耐你的坏脾气吗？”有理才能忍，如果连理都站不住，坏脾气的情绪，有何立足之地？一切都谈不上。也有人说理直气壮，只有理直，才能站得住，但是，修行要修慈悲，切忌得理不饶人。如《慈经》所说：“我希望他平安！希望每一个人平安。”如此，自己的身心是安定的，对众生也是平等对待的。这是“众生忍”。

无生法忍

另一种忍叫“无生法忍”。念佛法门的回向偈：“愿生西方净土中，九品莲花为父母；华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”其中的无生法忍，是修忍的另一个层次。往生西方极乐世界，修行的成就是证悟无生，这在现世学佛、修行、用功，是可以达到的。修到无生法忍，就已是成圣、成贤，如果从证果的阶位来说，至少在初果以上。“无生”是不生、不灭，离有、无二边，通达常、非常，空、非空，有为、无为的障碍，于“无生”的法不动不退，即是证“无生法忍”。 如何通达“无生”？体解、彻悟“诸法非实”就能证无生。例如舍利弗发心修菩萨行。一天，有人向舍利弗乞求眼珠，要去合药让妈妈治病，舍利弗给他右眼，他说：“不对！妈妈说要左眼才对。”舍利弗又把左眼挖给他，没想到对方闻了之后，说味道腥，竟将眼球丢在地上用脚踩一踩。菩萨道真是难行，眼睛给了，对方还嫌腥。人心是善变的，世间是无常的，“无生法忍”是对无常世间的接受心境。

以上说的忍是：众生忍、无生法忍。

忍的三种分类

忍的巴利语音译为“羼提”，意思是堪忍、忍许、安忍，就是不忿怒，不结怨，不怀恶仇，没有害自己的身命。忍辱的种类分为三种：一、耐怨害忍。二、安受苦忍。三、谛察法忍。谛察法忍，即上述“无生法忍”。三种忍的分类，着重了堪忍、安忍的一面。

耐怨害忍

忍受怨害，如被刀杖、挟怨、诬告、诽谤、伤害等。这是一般理解的忍，是对敌对、责备、伤害、侮辱、或伤害我们利养名声的容忍。

安受苦忍

忍耐世间各种苦。这又可以分成三类对象：从无情、有情乃至自身的苦恼。

从无情物来的烦恼

台风、地震、龙卷风、火山、海啸、寒暑，大自然的各种现象是我们无法选择的。天寒、天雨、地震、海啸，人在面对自然的现象，已经尽量想办法适应。这无情的世间，人活在其中，当天灾发生时，更凸显了人的渺小、单薄与孤独。要学习谦虚，要互助支持，这更见人与人、人与大自然之间的温暖、慈悲与支持。生、老、病、死固然是自然循环，学习接受、面对、处理，先让身心自在、看破，也要能看到还有很多力量一直在相互支持着。

从有情来的烦恼

有情众生共有六道。佛法的重点在有情，有情的重点在人界。忍是对有情众生的接受、对动物的接受、对人的接受，这都是考验。例如：养宠物但又弃养，也是考验。从人身来说，爱有别离、怨憎相会，都是考验。

从自身来的烦恼

自身发生的烦恼不一而足，就是耐不住。例如打坐，坐到身心烦躁，还问自己为什么坐在这里；修定只有十五分钟，连诵经时内在也有很多语言，如此不安。这不是别人的问题，正是自己。要给自己多一点的内观，看清身心的实相。

修行就从接受、面对、安顿开始。打坐、拜佛、经行很好，同时内观自己的身心五蕴。外面的容易处理；内在最难处理。对自己慈悲一点，多一点点的接受、面对、安顿，这要学习。

谛察法忍

“法”即是缘起法，即是“诸行无常”、“诸法无我”。凡夫在世间要抓住什么，却什么也抓不住。如果能安心在无常法上，任它生住异灭、成住坏空，心在生、老、病、死的过程中，一直保持慈悲的、肯定的，真正的体悟它。能如此，若是在圣人的境界，至少是初果；在西方极乐世界，即是花开见佛。看待世间，并不是忍气吞声的对立，而是要有超越的智慧，是全然的安住、面对。这才是“忍度”。

（摘自《香光庄严》第94期 释悟因）