从“忍度”说起

忍度的呈现

大迦叶与阿难

话说佛灭第一次结集法藏时，由大迦叶主持，他对阿难的呵责，举出十大罪责。当时，不但阿难需要修忍，大迦叶何尝不是忍气吞声？为了激励阿难证果，以加入结集行列。修行除了有善行外，佛法看待强者弱者的判断标准，迥异世间，般若波罗蜜的不共世间，是三轮体空，体证“法”的空性，法的永恒，而全然接受。

在变换中安顿自己

有一次，有个法师告诉我，她带爸爸去香港旅游，下了香港国际机场，她爸爸嘟嚷说：“不知道要看什么，看山看水，高雄还比这里还美。”诚然，高雄美在有山有水有港口，更因为他的感情在那里；走遍全世界，都不会比家乡高雄美。

今年新春过年，这位法师想服侍年老久病的父亲，就带老人家逛爱河、哨船头。哨船头已经整治过，爱河也成了著名的景点，老人家看了，非常满足、高兴，说唯一的遗憾是高雄捷运还没通车。元宵过后几天，老人家就走了，安心地走了。其实，这位老父以前在南非工作，小孩都是由母亲在台湾带大；人在国外，却心系家园、家人。晚年多病，长年洗肾，平常念佛用功，安顿自己。

愈开放多元，愈要将心比心，慈悲对待一切

多元、开放的时代来临，面对变化，唯有不断调适才是上策。而所谓教育改革，尊重人是教育权的主体，意思是要让人能充分发挥长才，而不只限于科考一途，但这样的理想必须社会配合建设各种多元管道，那是引导，也是观念、视野的开拓。民国五十二年，我到高雄兴隆寺常住，兴隆寺两甲田地就在文藻学校对面。我心里想：“对面文藻正在兴建校舍，修女在那边监工。同样是宗教师，修女兴建学校弘法；佛教却只能种田，这才叫修行吗？”于是，我思考宗教师服务社会的另一种可能，后来就创办香光尼众佛学院，开办信众佛学研读班。

《香光庄严》曾登过一篇典故，是阿含经的记载：有一次阿阇世王要讨伐邻国跋耆国。阿阇世王学佛，又怕佛陀说他讨伐是不慈悲，就派了一位禹舍大臣去请示佛陀。于是佛陀说了《七不退经》。佛陀告诉禹舍长者说：你们不可能侵损跋耆国，这有七个理由。第一、跋耆国人常常开会，他们很重视正义。第二、跋耆人上下合、同一条心。第三、跋耆人不违背制度。第四、跋耆人爱护大众。第五、跋耆人孝敬父母第一。第六、跋耆人净修梵行，不随欲害。第七、跋耆人不贪名利，先人后己。当时，跋耆国是非常小的一个国家，但上下一致、团结，互相的尊敬。佛陀说跋耆国的人民是团结的，别人不可能轻易攻破。佛陀这样讲了之后，阿阇世王就取消攻打跋耆国的念头。佛陀也用这部经开示僧团僧众，要站在这样的原则来看待世间。

怎么看待不同文化、背景的展现呢？我平常习惯口袋里放卫生纸，有时还可以擦桌子。有一次，去东南亚地区，我擦了桌子后，因为不见垃圾桶，这张卫生纸不知要丢到哪里。我就问餐厅的服务生：“姑娘！这个纸要摆哪里？”“来！给我！”那姑娘一把就将卫生纸就往窗外丢。其实，三十年前的台湾也是这样的。如今台湾的教育普及，学佛的人多，改变了我们不同的思考，这些在比较之中才能看到不同。因此，所谓的“安受忍苦”就像身处异地、遇到异类，看到不一样的文化世界时，应将心比心，不应丑化别人。修行法门可以有各式不同，但真理只有一个，那就是──关心人，让彼此更有慈悲、智慧，更加自在安详。

愿大家修习忍辱波罗蜜多，增上福德智慧的资粮。愿我们一起向究竟圆满的佛道迈进。 （完）（摘自《香光庄严》第94期 释悟因）