注释：

① 祀天：祭祀天神。
　　② 骂詈（lì）：詈，骂、责备。
　　③ 生天：天，指光明、自然、清静之地。生往光明自在的天界。

译文：

很久以前，有一位妇女，有一个儿子，她想再生一个儿子。她问别的妇女：“有谁能使我再生一个儿子？”有一位老年妇女对她说：“我能使你再生儿子，但必须祭祀天神。”她问老年妇女：“祭祀必须用什么东西？”老年妇女说：“杀死你的儿子，用他的血祭祀天神，你一定会得到许多儿子。”这个妇女听了，就准备杀自己的儿子。旁边有位智慧的人，耻笑并责骂她：“真正愚昧无知的人才这样做。没有生的儿子，能否得到还不知道呢，怎能杀了现有的儿子！”

愚蠢的人也是这样，为了尚未产生的欢乐，自投火坑，做出各种损害身体的事情，只是为了将来生往美好的天界。

辨析：

在愿望和现实面前，要首先立足于现实；未来可能发生的事，不能代替现实。同样，要想拥有一个美好的未来，也必须首先拥有一个充实的现在。不能把握今天的人，也难以把握未来。本文也从侧面反映了印度佛教在产生时与其他教派的思想分歧。

印度在历史上是一个多宗教的国家，有的宗教提倡教徒通过苦行来拯救人的心灵和肉体。佛教的创始人释迦牟尼却不这样看，他批判婆罗门教提倡的“苦行”，认为其实质是“为得财之方”。他接受了印度早期哲学中“一切皆苦”的人生观，并以如何解脱它作为人生的最高目的。

佛教认为爱为苦之因，是心中苦恼的根本，因此否定爱。那些执意于子女、妻子爱恋的人，由于生、老、病，以及种种原因，最终会沉入悲痛的泥海，好似沉入泥坑的老象。舍去了爱，也就舍去了苦之因。

欲望也是人痛苦的源泉，各种贪欲都会由于不得或得到了又最终会失去而产生苦恼，也被否定，即要舍欲。

佛教选择了圣者出家的生活，不仅为了保护身体而食，还采用了“蜜蜂的生活方式”，好比蜜蜂在花丛中采蜜，并未使花受苦，自己也很快乐。

其追求转迷为悟、离苦得乐、慈悲救世的精神，这些认识中，不乏辩证思想。（摘自《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著）

供你思考：

圣法法师在《百喻故事广释》里说：“有个女子有了个儿子，再想有个儿子。有个巫婆告诉她：“你可以杀死你的儿子，用他的血去祭天神，向神求子。”她正想杀子，旁有智人就耻笑骂她愚昧无知。

宗教亦要有理智的信仰才是，盲目的信，若信邪教不如无信。若是没有智慧也很容易被邪教所吸引，至于迷信与损财事小，倘若与鬼神打了交通，俗说：“请神容易送神难”。更可怕的是将来同入邪道。

有说“神是万能的”。只要信神，什么事都由神来替你解决。这是不可能的！你犯法他人能替你坐牢吗？他人能替你生病受苦替你死吗？他吃饱饭能替你挨饿吗？神真的如此万能，那何不使人人富贵安乐，天下太平呢？

古代的圣贤被尊为神，人应该学习神的伟大之处。如有事求它保佑，如求父母帮助儿子一样。父母帮儿子成就伟大的人，而不是溺爱。反过来说：若是事事都依赖，将成无所作用的人。

印度有些外道说：人世间的一切痛苦是由罪业所致（这倒是真的），是故必须吃尽了苦，才能安乐（生天）。所以有人用一只脚日夜站著，有人在火边受煎烤，有人卧在荆棘上面受苦，有人倒吊在树上，有人常饥肚子不吃不喝！种种苦行目的为生天，皆和杀子求子一样——因为不是正法呀。