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长老偈·长老尼偈故事
四无碍辩第一
长爪梵志是尊者舍利弗的舅舅，又名摩诃俱稀罗，“摩诃”意指“大”，“俱稀罗”意指“肚子”。他博学多闻，遍览群籍，平日与其姊辩论必胜，嗣因其姊怀孕，反被姊胜。他心知姊姊胎中所怀必是智人，在胎中尚能托辩于母口，他日一旦出娘胎，必定舅不如甥，岂能无愧？于是他发奋图强，前往南天竺，学外道十八经，勤读四吠陀经典，日以继夜，焚膏继晷，以致无暇理发剪爪，因而人皆称之为长爪梵志。
十六年后，学成归国，欲找外甥辩论，姊姊却说舍利弗早已随佛出家。当时他很不屑地对其姊说：“这个瞿昙何德何能？能作我外甥的老师？”于是他前往佛前索甥。佛陀与他约定，若他能辩论获胜，当送还舍利弗。他接受挑战，于是先立下大前提：“我以一切法不受为宗。”佛陀轻轻地四两拨千金，反问他：“你现在提出的这种见解是‘受’还是‘不受’呢？”他立即惊觉自己的主张有矛盾，因为若“受”是他的见解，则与自己立下的前提相违；若说“不受”，又哪来的前提呢？因而低首惭愧，对佛顶礼，决心追随佛陀出家，三年内即通达三藏，佛陀当众赞许他为如来声闻弟子中四无碍智第一，《见北传杂阿含相应部第一二相应第二经》。
佛陀本即具有“四无碍智”之德，少数如摩诃俱稀罗尊者等大弟子亦具备此德，然并非所有的如来弟子都具备，是以佛陀在本经中对其弟子解释何谓“四无碍智”，并鼓励大家以摩诃俱稀罗尊者为榜样，培养此德。
选译自北传《增壹阿含经》
我是这样听说的：
那时佛陀住在古印度舍卫国祇树给孤独园林内。当时，世尊是这样告诉比丘们的：“有四种辩才，是哪四种呢？所谓义辩、法辩、辞辩、应辩等四种。
什么是义辩？所谓义辩者，能通晓各种众生所要传达的意思，譬如对于天、龙、鬼神等众生要表达的意思，皆能分辨通晓其义，这就是所谓的义辩。
什么是法辩呢？也就是能通晓及应用如来所说的十二部经，譬如：契经、祇夜、本末、偈、因缘、授决、已说、造颂、生经、方等、合集、未曾有等等，以及各种有为法、无为法、有漏法、无漏法等等，诸法之真实，不可沮坏，可依法奉行，就是所谓的法辩。
什么是辞辩？也就是能对各类众生的语言及文辞皆能通达，譬如：长短之语、男语、女语、佛语、梵志、天、龙、鬼神等之语言，或者阿修罗、迦留罗（注：大鹏金翅鸟）、甄陀罗（大蛇）等所说之语言，皆能随彼根原与其说法，就是所谓的辞辩。
什么又叫做应辩？也就是当说法时，毫无怯弱，没有畏惧，能令四部之众心生和悦喜乐，就是所谓的应辩。
我现在就这样的教导你们，应当以摩诃俱稀罗尊者为榜样。何以如此？因为俱稀罗具有此四辩之德，能与四部之众适当的说法。
这四种辩才之德，如来本即具有，如我今日观察所有弟子中，具有这四辩才者，没有人能超越俱稀罗。是故，当求正方便，成就四辩才。就是这样，诸比丘，当如此学习。”
这时，诸比丘听到佛陀以上所说的法，都心生欢喜，依法奉行。
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