入禅之门

净慧法师讲于上海玉佛寺

第二讲 达摩禅法 ⒆

那时讲的教就是言教。宗就是他最终的目的和归宿，就是能够把握事情的本质，这就是宗。所以，从菩提达摩那时起就把“宗”、“教”两字的位置摆得非常明确，两者是不可偏废的。因为教毕竟都是一些符号，就好像说天上有月亮，我们用手一指，聪明的人去看月亮，不聪明的人老看手指。假设通过手指直接看到月亮，这就叫“藉教悟宗”了。如果说手一指，你老看指头不看月亮，那就是“因教而迷宗”。所以一切言教如标月指，它不是事物的本身。比如说我们要吃饭了，要吃饭仅仅是给你一个信号，让你知道有这件事。如果你不实际地去操作，不接触食物，拿到食物不往口里送这叫说食数宝，肚子里面却是空空的，越说越饿。所以我们要用这样的一种方法，这样的一种立场来看待言教──既不可以排斥它，又不可以死死地执著不放。

（摘自《入禅之门》净慧法师）

寂静修 ①

听寂静的声音，是什么东西在听呢？就是一个明白的东西在听，就是寂静，寂静就是让你明白的工作，也就是禅修。用心就会产生念力，念力，就是念的力量，念的力量可以达到解脱，可以离苦、破烦恼。有的人认为一直做这种工作很无聊，那是因为还没有在打坐中坐出效果来。寂静修其实是非常安定舒适、柔软、快乐的。

寂静修。就是专心注意的听，而不理会所听到的声音代表什么意义。用我们的耳根去听一切的声音，“初于闻中，入流亡所”专心的听，连声音也忘失了，因此，所听到的声音都是寂静的。听，是观音菩萨耳根圆通法门的一种修法，“上与十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力，下与十方一切六道众生与诸众生同一悲仰。”认真地、仔细地、轻松地、轻轻地听内在寂静的声音，听而不住，我们常常听到以后就执著，心念就僵硬了，把这个法修好，把无明烦恼彻底脱落。 （摘自《禅菩提》释心道著）

达摩以前的中国禅学 (36)

（十三）玄高、宝云、慧观的修禅 ①

随佛驮跋陀罗受学禅法的，有玄高、宝云、慧观等名僧。然而以习禅独擅美名者，则为玄高。如《高僧传》卷十二说：

‘释玄高，姓魏，本名寻育，冯翊万年人也。……既背俗乖世，改名玄高。……受戒已后，专精禅律。闻关右有浮驮跋陀禅师，在石羊寺弘法，高往师之。旬日之中，妙通禅法。……高徒众三百，往居山舍，神情自若，禅慧弥新。'

释宝云，未详氏族，传云凉州人。少出家，精勤有学行。于东晋隆安初往西竺求法，亲拜圣迹，遍学梵书。天竺诸国音字诂训，悉皆备解。后还长安，随佛驮跋陀罗禅师学习禅观。安止京都道场寺时，众僧以云志力坚猛，弘道绝域，莫不披襟咨问，敬而爱焉。云译出新《无量寿经》等。晚出诸经，云所治定。华梵兼通，音训允正。云之所定，众咸信服。云性好幽居，以保闲寂。遂适六合山寺。又译《佛本行赞经》等。山多荒民，俗好草窃，云说法教诱，多有改悟。礼事供养，十室而九。以元嘉二十六年（449）终于山寺，春秋七十有四。

（摘自《禅宗大意》正果著）