悲悯

“悲”是佛陀鼓励我们培养的第三种正思维，是指对于别人的痛苦感同身受。它是自发与正面的反应，由衷希望减轻别人的痛苦。

悲需要一个对象。为了修悲，你必须回想亲身经历过的痛苦，注意别人的痛苦，然后直觉地将别人的苦难联想成是自己的。例如，假设你听到有小孩遭到鞭打或虐待，也许它令你想起自己遭到虐待时的痛苦感受，因此对这小孩的痛苦感同身受，而打从心底祈求：“愿这种痛苦不会发生在世间任何人身上，希望没有小孩受到我所曾受过的虐待之苦。”或当某人生病时，回想疾病如何令你不悦与痛苦，因此希望别再有人受到同样的痛苦与煎熬。或想起和心爱的人分开时的心碎感受，这回忆使你对任何因死亡、距离或拒绝，而和所爱的人分开者，心生悲悯，因而不希望再有人经历那种痛苦。

慈与悲紧密相连。当充满慈心时，你的心胸开放，且内心清明到足以看见别人的痛苦。例如，某人以势利与轻蔑的方式对待你，慈爱的态度将帮助你看出这个恶行，必然是因某些问题或此人所经历的内心伤害所引起。由于你的生活中也曾为问题所苦，所以悲心油然而生，你自忖：“这个人一定很痛苦，我能怎么帮忙？若我生气或沮丧，那我将无法提供任何帮助，甚至可能加剧他的问题。”你若持续以慈爱与友善的方式行动，他也许将立即得益，否则最后亦将获益。也许一段时间之后，他会佩服你竟然能在挑衅之下依然维持慈爱，且仿效这种对别人的友善方式。

在以下的大乘传说中，那些践行佛道者的悲心是非比寻常的：

有一次，一位修习悲心禅的比丘想要累积足够的福报，以亲眼目睹弥勒佛慈氏。比丘的修行已使心非常柔软，不会伤害任何众生。

有一天，他看见一只狗躺在路边痛苦地呻吟，这只可怜动物的烂疮上爬满蛆。比丘跪在这只狗前，第一个想法是拔开狗儿伤口上的蛆。但接着他想：“若我用树枝移动这些虫，可能会伤害它们。若我用手指，又可能捏死它们，因为它们非常脆弱。若我把它们移到地上，它们则可能被踩死。”

于是他知道该如何做。他从自己的大腿割下一块肉摆在地上，然后跪下来伸出舌头去舔狗儿身上的蛆，并把它们移到自己的肉上。

就在他如此做时，这只狗瞬间化身为弥勒佛慈氏。

我们可能认为自己是慈悲的人，但慈悲的程度根本无法与此相比！痛苦围绕着我们。我们每天都有许多机会修习悲心，但经常发现它很困难。为什么？答案是那个痛苦──即使是别人的──是难以承受的。为了回避它，我们转身离开，关起门来，让自己紧绷与僵硬。修习正念，帮助我们放松并软化生命呈现的一切。当我们让自己的心变柔软，且保持心胸开放时，悲心就会源源不绝地涌现。

在生活中为人修悲一定很有挑战性，但它对我们现在与未来的快乐很重要。父母、伴侣与子女需要我们的悲悯，我们也需要对自己悲悯。

悲悯自己

你们有些人或许会质疑为何要对自己修悲。你们可能会说：“关心自己是自私，我的需求不重要，真正的修行是悲悯别人。”这句话很动听，但你很可能是在欺骗自己。当你仔细观察心时，会发现在这世上你最关心的还是自己。

这并没有什么错。事实上，悲悯自己是对别人修悲的基础。诚如佛陀所说：“以我的心遍察世间，我找不到比自己更亲密的人。由于自己比任何人都更亲密，因此推己及人，爱自己的人绝不应伤害别人。”

我们误以为对自己严苛或贬抑自己，是更有教养或“更崇高”的。佛陀透过自己的经验发现自虐无法导致觉悟，我们当然确实需要修习自制，但应是出于自身最佳利益而决定如此做。平心而论，宽容与温和的自律，其实是修习悲悯自己的一个方面。