正思维随念

坐禅时，我们内心会浮现许多事物，可能听到声音，感觉痒，或想起各种事情，甚至可能短暂忘记自己正在禅修，正试着专注于呼吸，这很正常，它发生在每个人身上。当某件事使注意力偏离呼吸时，我们应短暂地检视它，时间的长短只要足以察觉它的无常──生、住与灭──即可，然后重新回到呼吸上。

然而，有些思维或心理状态很难处理，需要特别注意，即每次失念时由贪、嗔、痴生起的妄念。若心迷失在妄念中，则智慧不显，我们不只是浪费时间与自讨苦吃，还强化了造成一切痛苦的习气。我们必须立即克服妄念，在它们压倒我们，变得根深蒂固，且主宰禅修时段之前，迅速以正念制止它们。

有时只要通过短暂注意妄念的无常性，它们便会消失；有时则必须费很大的劲，才能克服它们。关于这些不同的方式，我们留待讨论“正精进”时再来检视。一旦克服妄念，就重新回到呼吸上，此时禅定将稍微往上提升。若另一个妄念生起，则重复精进。每次克服一个妄念，禅定就更深一层。

最后，发现自己的禅定非常稳定，一切念头都停止生起，我们可能得禅修很久才能达到这种禅定，或可能更快些。一旦达到深定，我们就能利用这强力的状态，重新回到正念的修习上，再次检视禅修对象。由于念头已消失，我们检视其他对象，诸如身体的感受或喜与舍等正面的心理特质。我们专注于禅修对象的无常与其他相关特质，就像以前一样，但由于定力强大，观慧将戏剧性地增长。只要强烈的禅定状态持续，便无妄念来干扰禅修。

然而，除非我们达到那样的禅定，否则在妄念生起时，一定要善巧地处理。在每回妄念出现时擒获这些念头，即使在禅修时段之外也是如此。正思维随念就是指这一切的努力。

克服妄念的方法之一，是检视那个念头的不利面，了解它如何降低心的质量，了解习惯性的负面思考如何造成生活中的困境。然后你可反其道而行，修习善念，例如悲悯的感受。这是通过改变思考而检视自己，以及改变生活的大好机会。

人们经常问我：“我如何才能把禅修融入日常生活中？”我经常以自己的问题回答：“你在蒲团上做什么？只是把心专注于呼吸吗？”若你是这么做，那么你有两种不同的生活：你在蒲团上的生活，以及每天的平常生活。

禅修中有更多的事情可做。各种在日常生活中制造问题的相同烦恼──贪欲、恐惧、愤怒、嫉妒、自我批评──都会在禅修中出现。当正念或定力跳脱时，它们可能在任何时刻以妄念的形式浮现。

首先，努力单纯地舍弃那些念头。如此做，一是为了在此刻净化内心，二是为了训练心养成自我净化的习惯。尽管你尽了最大的努力，但念头仍顽强地持续时，那是更密集修行的信号。此时你必须努力观察这些念头，并利用它们在生活中开发智慧。

例如，禅修时我迷失在侮辱我的陌生人的嗔念中。我试过其他方法制止这些念头，但都无效，因此我检视它们。首先，我观察这些念头如何影响修行，它们如何在身体中造成压力，以及影响我的血压，它们如何对此人产生挥之不去的憎恶感。我了解到这些嗔念是不好的，因为它们伤害我并严重影响我的心，使我甚至可能伤害他人。然后，也许我想到若别人知道我在想什么，会有多么尴尬，因此对这些念头充满心而感到惭愧。这种检视，经常足以令心远离烦恼。

一旦心是清净的，我就能更深入检视念头，看看它们是如何造成的。我为何在被侮辱后一直难过？我问自己在执著什么，才会使这侮辱盘旋在心中？我也许会发现，原因是过去的某件事，根本和这次的侮辱无关。

然后我想：没错，这个人确实侮辱了我，但我做了什么令他心烦的事？我太急或太贪心？太傲慢？也许我无意伤害，但我知道自己过去也曾如此惹人讨厌，让我下次做得更好一点。如此反省不善巧的动机与行为，我决心改进。一旦在冲突中看见自己那部分，我甚至可能对这人生起悲心，他如此痛苦，以致需要以侮辱回击我。

这种自我反省是禅修的关键部分。在觉悟之前，佛陀自己就是如此修行，利用妄念作为内观与改过的工具。觉悟之前在森林中修行时，佛陀对自己说：“我有这个缺点，我过去曾那么做。从现在起，我的行为一定要有所不同。”

你也可以如此做。若想起有次曾粗鲁地对一个孩子说话，并看见她眼中的伤害与迷惑，你可下定决心向她道歉，并在未来以更悲悯的方式说话。或若想起固执己见的一次对话，即使当时它们已被证明是错误的，你仍应下定决心下次要更优雅地舍弃执著。

若贪欲反复生起，如想要冰淇淋或新光盘，你可利用这机会培养它的对手──布施。你可思考：“我现在不需要那个，我可以舍弃这个欲望。”若你的观点是宽宏与心胸开阔的，最后贪欲一定会消失，然后可认清自己的贪欲其实是卑微与自私的，通过如此做，你逐渐了解渴爱的本质。在利用这个新的了解纠正思维后，重新回到呼吸上。

当你的思维已超出控制，且内心充满痛苦、不安与焦虑时，另一个好的对策是利用自己的痛苦去培养悲悯的善念。看见心中的痛苦，你反思痛苦如何同样影响别人：“这个现象并非我所独有，每个人都经历它，此时还有许多人的痛苦更甚于我。”