【第六章】 正精进(续)

有时人们会不顾这个教导，说心灵成长得靠“无功用的精进”。我必须抱歉地提醒你！朋友，并没有无功用的精进。精进必须平衡，过度努力或不善巧地努力，都可能造成内心压力过大，而辗转落入不善法中。但若不太努力，则会厌烦、疲倦或失去兴趣。因此，你必须无间断地精进，平衡地驾驭精进与善心所。

事实是，没有精进你永远成不了什么大事。每个伟大的发明都需要精进。电灯、汽车与计算机都不会因某人轻松闲坐而平白无故地产生，发明者为了目标而废寝忘食。若你着手如禅修的大计划，则一定要奋发精进以达到目标。若是有需要，也必须愿意严格自律。有个关于佛陀的故事，便清楚地说明这点：

一位驯马师问佛陀：“你如何训练弟子？”

佛陀问他：“你如何训练马匹？”

驯马师回答：“我运用温和的方式，若无效，我便运用严厉的方法。若无法以严厉的方式训练马匹，我便杀死它们。”

佛陀说：“我也是如此。我使用温和的方法，若无法用那个方法训练弟子，则我使用严厉的方式。若我无法以严厉的方式训练他们，我就杀死他们。”

接着驯马师说：“你应是教导不伤害众生吧！你怎么能杀人呢？”

于是佛陀解释他的杀法，是以联合抵制或完全忽略那人的方式，“杀死”桀骜不驯者，从此之后，他将被排除在僧团之外。

经典说了一个著名的事件，其中佛陀用了这个方法：

佛陀有个老朋友名为阐那（或译为“车匿”） ，他曾是佛陀的儿时玩伴，且是载着悉达多太子出宫过苦行生活的那个车夫。阐那在年迈时，出家成为比丘。他因在佛陀生命中扮演的角色，而自认为对佛陀的成就居功至伟，因此变得非常骄傲，从受戒时起，他便轻视僧伽。例如，当年长比丘来访时，他不遵照礼俗起身让座，或取水给他们洗脚、洗脸。

佛陀告诉阐那，他的行为非常傲慢。他对阐那说：“你必须尊敬这些比丘。”但阐那从未听从佛陀的话。

最后，当佛陀入灭时，阿难尊者问佛陀该如何处理阐那。佛陀请僧团默摈他，阿难被赋予宣布默摈的使命。

当佛陀入灭时，阐那非常震惊与哀痛，他开始想：“我的一切名誉、权力与勇气皆来自佛陀，如今他走了，再也无人支持我。现在整个世界都空了，我曾冒犯过许多比丘，他们不再是我的朋友。”

当阿难宣布默摈阐那时，阐那再度震惊，并因而昏厥。当恢复清醒时，他变得非常谦虚，佛陀知道阐那会如此反应。阐那顺从与勤勉地修禅，最后终于觉悟。严厉的方法有时是必要的，严厉有时是有效的。

你可将同样的技巧使用在自己的五盖上。先从温和的方法开始，但若有必要，也愿意使用严厉的方法。

当你受诱惑想去买另一件漂亮的运动衫，尽管衣橱已塞满运动衫时，以前述的方法去调心──忽略那个想法；把心转向别的事；以舍念代替贪念；以正念思维运动衫与一切物质无常的本质。若心仍苦苦欲求那件运动衫，也许就得严厉地对待自己。告诉自己停止，否则这一季都将没有新的运动衫。若那无效，则决定这一年都没有新的运动衫。最后通牒，威胁自己接下来的五年内都将从“救世军商店”（即二手货或慈善拍卖商店）购买所有的运动衫！然后落实威胁，心将学会放下。

有个特殊情况需要使用非常严峻的方法。偶尔坐禅时，心是完全混乱的。这可能是由于禅修之前发生的某件事，例如当天过度刺激或发生某件令你极度焦虑的事。心如此激动，画面与情绪快速闪动，负面想法令你疲于应付。你可能正经历我的学生们所说的“多重盖障攻击”，此时好几种盖生起并接管内心，一个接一个。若你允许心如此放肆，它可能变成难以克服的恶习，最好尽量努力让心平静下来。

若所有平常的方法在上述情况中都失败，还有另一个方法：尝试数息，这是让心专注于一事上的技巧。首先从一到十数呼吸，然后从十到一；接着，从一到九以及从九到一，继续数到八、七等，乃至一到二以及二到一。最困难的部分是，若心在你数息时稍有迷失，就得重来。你持续这个数息，直到可完成整个计数循环都未分心为止，然后可重回平常的禅修方法。这是个挑战，在每次分心时重来，使得心厌倦跑开。

虽然这方法很强，有些人却可能连数息都饱受混乱之苦。在此情况下，就把混乱本身当作禅修对象，观察混乱的变化。