【第七章】 正念(续)

另一方面，若看见有个被贪、嗔、痴习气缠绕的世间感受，我们便奋起精进克服该感受的这些习气。我们非常警觉，不被从该受生起的不善法牵着走，以正念观察该世间感受，而不做反应，直到它终于消退为止。在过程中，我们可看见一切相关事物的无常，包括可爱（或不可爱）的对象、个人对此情况的看法、个人自身与个人相关享乐能力，以及感受自身短暂本质的无常。通过如此观察无常，我们便能放下。

当放下时，世间感受被出世间乐受取代，此时我们清楚觉知无贪、无嗔与无痴，然后心能重回呼吸，或也可继续观察出世间感受的变化。快乐生起，心静下来，变得平静与安稳，且快乐增长，它将导致更深层的禅定。

例如，假设某天我们早上醒来感觉悲伤，与其变得沮丧，不如找个安静的地方坐下来，闭上眼睛，然后花些时间观察悲伤，没有任何设想或忧虑，就只是全然注意这个痛苦。若你允许自己流连于悲伤的因，痛苦的感受就会持续较久。但若观察感受，则你会察觉悲伤的真相，然后学着减少贪、嗔、痴。当你接受每个感受瞬间发生的变化事实时，你被提醒，还好苦受也是无常的，出世间乐受生起，于是整个心情从悲伤转为平静、快乐与祥和。此时心是清明的，且能轻易得定。

假设某一天你感觉分外平静与喜悦，你如实观察这个出世间感受，它持续多久你便专注于它多久，但你并不尝试让这个感受常住。只要贪欲不生起，感受便会持续下去，甚至长达数日。当它开始消退时，你让它走。随着持续觉知感受，你了解到无法强迫乐受随自己的意愿停留。矛盾的是，你愈想保有乐受，它便消失得愈快。若只是看着感受来与去，你的心将放松并变得更自在，你也将更容易保持心情平和。

当以正念观察任何感受时，它会达到顶峰并瓦解，然后会被其他感受取代，而它也同样会达到顶峰并瓦解。若你从乐受开始，下一个感受可能是苦受、不苦不乐受或另一个乐受，你所经历的感受类型不断变换。感受类型之间的变换在刹那之间发生，感受群组──显著的乐、显著的苦或显著的不苦不乐受，分分秒秒都在变化；感受趋势则在时时、日日、月月之间变化。观察这些变化，让我们得以洞见自己的真实本质。

心随念

心随念是指观察各种心理状态的生与灭──心有贪或心无贪、心有嗔或心无嗔、心有痴或心无痴、心收缩或心广大^①、心散乱或心集中、心有定或心无定、心有上或心无上^②、心解脱或心不解脱^③。你观察这些状态出现或不出现，以及意识出现或不出现。

把意识从心理状态与心理对象区分开来是不可能的，因为它们都一起生与灭。然而，当意识受到如贪、嗔、痴、昏沉或掉举等负面心理特质，或受到如布施、安忍或慈悲等正面特质所影响时，你可以察觉。

你完全地注意每个心理状态的生起，且不让自己涉入或追随那个念头或感受，就只是观察每个状态或特质的生与灭。这个生与灭是全部心的本质，每一瞬间──事实上，每一瞬间有许多次──心生、住与灭，它对于宇宙中任何生命的任何心都是如此。你愈观察一切心理特质的生与灭，就愈了解它们是多么善变。看见这个善变，你获得“心”是无常法的观智。

因此，你愈专注于心本身，它就愈显得不实在，就如其他一切存在现象般，它一直在变化。此外，你发现没有一个恒存实体，没有一个在放映投影机的人，一切都是相续的、流动的，都是过程，其实你只不过是这个刹那变化的相续之流罢了。由于这个过程无法控制，因此你毫无选择地只能放下。在放下时，你感到喜悦，并瞬间尝到解脱与安乐的滋味，那是佛陀之道的目标，于是你知道此心可用来获得智慧。

①“心收缩”是指心被昏眠所压抑，当想睡觉时，心是收缩的；“心广大”是指心入于禅定。

②“心有上”是指心和欲界、色界有关；“心无上”是指心和无色界有关。

③“心解脱”是指心刹那或暂时解脱烦恼，它是内观心或禅定心；“心不解脱”是指心未解脱烦恼。