【第八章】 正定(续)

即使在日常生活中，要想有好的道德生活，也需要某种程度的善定。善定帮助你聚焦于正面的身、口、意行，并远离恶行；让你能以平和的心态，客观地处理日常问题。反之亦然，修行善定成功与否，取决于坚强的戒律基础，当你的道德感增强时，定力也会随之增长。

我们迄今为止所谈的定，可名之为“平常的善定”，这种定相对较容易达成。但从“平常的善定”生起的洞见能转化生活，它令你远离不善的身、口、意行，对于有碍心解脱的事物皆不感兴趣。所以，佛陀说善定是一切善法的先锋。

当佛陀还是悉达多·乔达摩太子时，父王不让他看见会鼓舞他朝心灵方向发展的事。当太子终于看见四个景象──老人、病弱者、尸体与出家修行者，那标示了他的转折点。深思这四件事，悉达多达到定的状态，观慧从痛苦的事实中生起。因此，他决心不返回父亲舒适安逸的宫殿，而要去寻求解决人类痛苦的方法。

同样的事也适用于我们。当我们以善定观察它们时，一般的日常事物也能触发心去更深入思维。可能从“平常的善定”生起的洞见，可说服你待在痛苦轮回已够久，这正是展开你人生新页的时刻。你在生活中，对于痛苦有了新视野与知识，看见追逐感官欲乐的盲点，洞见物质欢乐满足表面下潜藏的紧张与悲哀，不再尝试将苦难合理化为乐事。

离苦的方法愈来愈清晰。由于“平常的善定”帮助你看见佛陀法音的真实性，你受激励去发展更深奥的定境，以便能达到更深的观慧。

禅定层次

可能导致最深证悟的深定被称为“禅定”或“禅那”。禅定永远都是善的，且具有专一、不散乱的焦点。然而，请注意！禅定还不是正定，除非正念现前。有了禅定，你迈向觉悟的进步将会加速。

我们所谈的“定”有非常特殊的意义。每次心专注于任何对象，无论多么微小，定都会生起。但通常我们只注意大画面，而忽略构成它的小点。例如在阅读的动作中，眼睛专注于一个字接着下一个字，一个词接着下一个词，然后它们把信息传给心。但我们并非逐字甚或逐词阅读，心的速度太快且专注力太强，以致我们是整行或整句地阅读。

若把过程放慢，我们就能觉知每一个小刹那定。修定的目标是保持觉知，好让定相续无间地流入每一个刹那心。然而，这个觉知阶段是困难的，刹那心如此微小，它几乎难以想象。

有人请佛陀以例子说明刹那心，他回答无法举例，因不可能描述刹那的迅速与快捷。然而，假设有一个微小纤细的蜘蛛网，假使你拿蜡烛去烧它，烧掉蜘蛛网要多久？你可能还来不及靠近它就烧光了。他说在这么短的时间之内，有成千上万个刹那心生起、成熟与消灭。佛陀以此说明心的快速简直是不可思议。

每一个飞逝的刹那心都是由更短暂的三个刹那组成：生刹那、住刹那与灭刹那。灭刹那后，下一个刹那心立即生起，紧接着是它的住刹那与灭刹那，这三个更短的刹那构成一个完整的刹那心。平常的定只有生起些许刹那心，也许万亿分之一。一个很强的定心，可以往下一路看到每个刹那心的生、住与灭。一旦直接观察到每个刹那心的生与灭，我们就不会再怀疑诸行无常的真实性，且必须放下。所以，我们才需要一个完全的定心，以便看清足以达到觉悟的实相。

禅定有数个阶段或层次。事实上，禅定有八个阶段是尚未觉悟的人能达到的，且它们都可用来达到觉悟。然而，为了简化，我们将讨论局限在前四个阶段。

至少初禅是培养如实洞见事物之能力所必需的，达到接着三个层次的每一个，都会让洞见实相变得更容易。在第二禅，定力因为少了寻、伺^①的思考过程而大为增进。在第三禅，正念变得更加强大，而在第四禅则更是如此，它由于舍的出现而被完全净化。

①寻是将心投入或令它朝向所缘的心所；伺是保持心继续专注于所缘上的心所。在禅修时，寻的特别作用是对治昏沉睡眠盖，伺则对治疑盖。寻如展翅起飞的鸟，伺则如展翅于天空滑翔的鸟。寻与伺的作用强，心可长时间安住于所缘，而达到初禅。在第二禅至第四禅中则无寻与伺。