【第八章】 正定(续)

初禅

为了达到初禅，你必须清除内心一切障碍且建立善定，然后必须备齐五个禅支──寻、伺、喜、乐与定（心一境性）。

在不同的环境下，这五禅支可能单独或合并生起。例如，每次嗔恨消失时，乐便生起。当睡意消退时，寻便可能生起。当不安与忧虑消退时，喜可能生起。每当有平常善定的刹那时，喜会由于无盖障而生起，而其他某些禅支也可能生起。当五禅支的任何一支生起时，会有美好的感觉，你可能以为自己是在天堂中。但这非凡的感受并非禅那，你也不能胡乱拼凑这些禅支而达到禅定，必须按部就班，遵循一定的系统才可能达到初禅。

这方法从平常善定开始，你在这状态下获得的喜会导致乐。喜与乐是不同的情感，喜在充满希望的乐之期待中生起，而乐则从希望实现的满足生起。下面有个比喻有助于区别喜与乐。

你走在沙漠上，又累又渴。然后看见有人走了过来，头发与衣服都湿漉漉的，你高兴地问：“你怎么湿漉漉的呢？”

“我刚从那边的一个绿洲过来。”

你走向绿洲。当你初见水时，感觉喜，随着愈来愈近，喜愈增长。然后，你头先浸入水中。你喝水，然后躺在岸边休息，感觉清凉与平静。“啊，好乐！乐即是如此。”

通常，人们将乐与兴奋混为一谈。例如，某人中了一个大奖，会通过亲吻、拥抱、尖叫、跳上跳下来表现兴奋。那人心想：“我太快乐了！”但这感觉并非真正的快乐，那是兴奋。真正的快乐生起时，兴奋消失，你会感到放松与平静。

真正的快乐会带来轻安，随着心安定下来，它自然会变得更专注。当专注加深时，你可通过以下的步骤修心，趋入禅那：

保持心稳定地集中于呼吸或其他禅修对象。此时，其他对象如声音或念头生起时，别转而检视它们，放下一切出现的事物，并回到呼吸上。反复如此做，直到心对其他一切事物都失去兴趣，并待在禅修对象上为止。

最后，呼吸或其他选定的对象似乎消失，并被它记忆中的印象所取代。那个心理画面或感觉，被称为“似相”，成为新的禅修对象，你专注于此。

当那个心理画面也消失，且心专注于本身时，便已达到初禅。

这如何发生？当善定加深时，心逐渐对其他事物失去兴趣，并待在禅修对象上。当持续专注于这个对象时，它变得如此微细，以致你完全无法察觉。但在专注处，例如鼻尖，呼吸或其他禅修对象的记忆会继续延伸。这个记忆转变成称为“似相”的非常愉悦的感觉，这似相可能以如灯光的视觉画面，或如轻触的其他感觉等方式呈现，它究竟如何呈现，往往因人而异。

然而，无论似相如何呈现，当修习它时，你便专注于它，每次禅修时都使用同样的画面。别告诉其他人你的似相，每个人的似相都不相同，你只会让别人迷惑而已。在开始修行时，禅修对象是入息与出息，现在你以似相为禅修对象。佛陀劝导比丘们“练习、增上与固定”此相。多练习达到似相几次，直到能完全控制它，只要想体验便能看到，且能与心合一为止。

当似相初次出现在修行中时，它看起来是静态的，因此定可能基于它而生起。但当完全注意似相时，你开始看见它本身随时在变化。最后，一如其他所有因缘法，似相本身消逝。当似相也消失时，心除了它自己外并无专注对象，因此心开始专注于自身之内。此时，“寻”短暂发生，这是善的心一境性的开始。

当“寻”维持几秒时，“伺”可能生起，现在心稳定地待在禅修对象上。因为心不再到处游荡，更微妙的“喜”特质生起，然后紧接而来的是更微妙的“乐”。这四个禅支引发禅那，现在初禅的五支──寻、伺、喜、乐、定，成为一个整体一起运作。

人们经常问我：“我如何知道我是否已达到初禅？”答案很简单：如前所述，只有当五禅支成为一体一起运作时，才能说你已达到初禅。想象在看一道彩虹，在发现它之前，你可能看见这里是红色，或看见那里是绿色或蓝色，或一些混合的色彩，它们可能是很美、很棒的颜色。但那不是彩虹的现象，除非有阳光反射在云端的适当因缘，造成一系列的折射光色出现，否则并无彩虹。同样地，除非五禅支串联起来的因缘具足，否则没有初禅。

有些人以为定心是一片空白，他们想象禅修者的心是无感觉的，就如石头般停在那里。事实胜于雄辩，禅定心并非静态的，而是动态的。

初禅心有下列几个动态特质：

• 舍，平衡的，不苦不乐受
• 轻安，不关心诸如政治或感情等世间俗事
• 一境性
• 触、受、想、行与生命力等心所
• 热忱、决断、精进与正知

内摄之心有强大与动态的力量，它如漩涡一般，不断地往内聚集更大的力量，并创造更强的涡流，这强大的力量被称为“集中力”（或“定力”）。例如，想想水力发电的力量，当大量的水被强迫流经一个小洞，集中的水力强大到能推动足以照亮一个城市的涡轮机。当水不被往外集中时，它的力量便会向内凝聚。同样地，当心没有促使它集中于外在或内在对象的分散因素时，它的力量是内聚到自己身上。此时心就如水被迫流经一个小洞，它的力量大到能在最微小、基本与亚原子的身心层次上，直接观察无常。禅那便是这种将心集中于一点的善法。

这个动态集中和被“黏”在禅修对象上不同，后者是执著，会使心动摇。禅那并非心与对象统一，而是心与自身统一，对象只是当作达到心的跳板而已。若心黏着在一个对象上，就不是善的，那是有贪定。很不幸地，这是某些禅修者所修的定，它无法带来解脱。

当第一次达到初禅时，你是如此充满喜与乐，以致这些正面状态感觉起来就如身体不可分割的一部分。它们就如澡盐彻底融入洗澡水一般，以致你再也无法将盐与水区分开来。同样地，当全身充满喜与乐时，你无法将身体的感官与那些感受区分开来，安详的感受大到你希望永远都待在这个定境之中。