【结语】 佛陀的承诺(续)

“来，看！”

本书只提供遵循正道的必要指导。当你的修行加深时，若一再回头参考，会发现它无论在任何了解层面上都是有用的指导。但它并未解释你需要知道的关于佛法、修行、自己的经验，以及关于将达成的每一件事。不同的人有不同的背景、教育、直觉、对佛法的了解，以及心灵成长的程度。此外，明天会有的问题将和今天的大不相同。

即使佛陀也无法用一篇开示来涵盖所有人的每个迫切需求，所以他才给了数千个佛法教诫。本书所呈现的是这些教诫的摘要，以及其中最重要观点的一些解释，其他的你将透过修行加以补足。当下，就是你的老师，把它转化为自己的个人实验室。专注、抉择，你便可靠自己的力量产生智慧，通过追求善巧之事而办到这点。

一位颇为多疑的听众要求佛陀告诉他们，当已听过其他许多圣者都宣称拥有一切真理时，他们为何应相信他。佛陀回答，他们不应只是因某人在某处说某件事是真实的就相信，诸如传闻、文献报告、传承数代的传统信仰、受人尊敬的圣典、备受尊敬与可靠老师的话，以及被你视之为上师者的教导等来源都缺乏真实的保证。佛陀说，不应基于信仰而接受这些事。

佛陀接着说，真理也无法透过推理被揭露。他说，你不应只因为某事看似合理，或似乎让人更靠近目标，或迎合你的爱好，或在沉思推理后看似真实，就相信它。为什么？因为包括沉思推理在内，“法”仍有一个面向是所有这些事无法掌握的──自己的经验。

佛陀对我们应接受什么给了一个总标准，这标准并非基于任何一种信仰或推理。他说当你考虑一个行动时，要基于经验而自问，这行动对包括自己在内的任何人是否有害。若是有害的，则它是不善巧的，因此不应做这行动。若是有益于包括你在内的所有人，且被智者所认可，则它是善巧的，因此应做这行动。

佛陀之后详细阐述，一旦做了某个行为，你应重新检视它，自问：“那行为实际上进行得有多好？它真的是善巧的吗？”若不是，则你“以泪眼收成”，未来应避免这样的行为。若它是善巧的，则你“以笑颜收成”，应反复做这样的行为。若你密切注意，并诚实面对觉知为真实的事，无须相信任何人所说的任何事，你开始选择增长清净与智慧，并增进快乐的行动。只有你握有自己的解脱之钥，这把钥匙是你愿意向内看，并决定什么行动是善巧的，以及能带来快乐的结果。

你想要见法吗？观察自己的经验，以经验为镜去观照法，世上一切无我的形态都在那里。在日复一日的生活与时时刻刻的存在中看那里，你便看遍一切──因与果；在每个层面不断变化流动所揭露的无常；凡有执著便有痛苦；以及无论如何努力尝试追踪，都找不到有自我存在其中。

你想认识经验吗？观察“法”。在那里你看见构成“你”的一切无我元素与形态，你也看见所经历的，本质上和其他人所经历的都相同。“法”是你在每个转弯处脸上的一抹皱痕，举例来说，甚至观察虫子在水盆里挣扎，都能激发你对与众生共同拥有死亡怖畏的实相内观。整个“法”都呈现在生命的每个经验、每个时刻、每一天当中，它就在那里等着被看见，无须盲目信仰或理论推求。从这种严格的观察中，你获得修行的信心，并在佛陀之道上勇往直前。

除非你已非常熟悉圣道，并在自己的经验中见法，否则从本书中获得的知识仍是理论性的。若我向上指北极星，你可能盯着我感到纳闷：“为何他那样指？他是否应指这里？或也许应指那里？”你如何对从未仰望夜空的人解释一颗星？除非把头倾斜到足以看见星星的程度，然后遵从指示检视天空，直到设法找出北极星为止，否则你心中始终会有疑惑，这个疑惑会衍生各种问题。但当你目睹北极星，并亲自观察以它为中心的其他星体运行方式时，将不会再有这类疑惑。同样地，除非亲眼看到目标，否则你对圣道、教法、自己的修行，以及为何在书中这么说，一直都会有许多问题。若涅槃为非经验的，语言怎么可能解释涅槃像什么呢？经验透过感官发生，无论我们用什么标签去描述非经验的状态都是误导，因它们都是建立在感官体验上的。我们只需一路遵循八圣道支到底，并亲自见证即可。

你曾尝试为猫指点吗？你愈指点，猫就愈会想嗅你的手指，它永远看不出手指的范围。若你结束本书并说：“就只有这些吗？最高真理在哪里？我对此一无所获。”则你就像那只猫。请跳出本书的文字看到它指向之处。以佛陀所建议的行动，促使自己达到另一种了解方式。路得自己去走，当逐步增长身、口、意的善巧时，圣道即散布于你生命的一切经验中。

当已善巧与彻底地遵循净心的步骤时，你终将洞见诸行无常，执著无常法导致痛苦，以及受制于无常与苦的诸法皆无自性的真谛，而明白贪欲如何导致一切痛苦的经验。那一刻你亲自见证，一切的问题都将消失。

若你不相信本书所说的较大目标，没关系，它对你也许依然有用，只要利用本书，帮助你持续对自身经验发问，尝试从发生在身上的每件事学到一些东西。佛陀经常说：“来，看！”他的意思是：来！并向内观察自己的身与心，以洞见真谛──法。你无法在别处找到它。 （完）