【结语】 佛陀的承诺(续)

觉悟

有些人揶揄觉悟的观念。在讨论佛法的网络聊天室里，我曾看过人们使用贬抑的语词，甚至愤怒与亵渎的字，来描述觉悟，也许他们对觉悟是什么有所误解。觉悟其实就是熄灭由贪、嗔、痴引燃的炽烈之苦，它是一劳永逸地熄灭所有生、老、病、死、忧、悲、苦、恼之火。

揶揄觉悟者可能害怕当他们熄灭此火时，会落入失望的冰冷黑暗中，而无以维生。他们可能将这把痛苦的内在之火，与开启文明之火或电力之火混淆了，当迷惑的痛苦之火熄灭时，剩下来的并非漆黑冬夜的寒风。那不是阴森而了无生气的状态，完全不是！当贪、嗔、痴、生、老、病、死、忧、悲、苦、恼之火熄灭时，结果是全然安稳、平和、宁静，全然不可言传的快乐，此时心与感官是同时百分之百清明、纯净与充满能量。觉悟是内在轻松、光明与温暖。

放下贪、嗔、痴等一切烦恼负担后，身心俱感轻快，而不太适应感觉如此轻松。我们习惯有沉重的头、心与身，展望有如此轻盈之心，令人感到有点紧张，因我们害怕这个“轻”会让自己头昏眼花。我们的沉重、痛苦是如此熟悉，因此害怕放下之后会不知所措。

像这样的事就发生在我的一个朋友身上。他的工作使他必须调到另一个办事处，所以他搬到靠近繁忙火车站的一个公寓。当他最初搬到新公寓时，好几个晚上都睡不着觉，因火车与人潮的噪音熙来攘往。几年之后他调到另一个办事处，且再次搬家，新公寓非常安静。再次，他又有好几个晚上都睡不着觉。他已变得非常习惯噪音与喧闹，实际上他需要它来放松与入睡！就像我的朋友一样，我们已习惯沉重与不舒服的内心习惯，因此害怕当它们消失时，我们会失去它们。

我们的情况也令我想起过去住在华盛顿特区时，曾在报上看到过的一个人物。这家伙因谋杀而被判终身监禁，因他在狱中表现良好，十年之后获得假释资格。有一天，一位报社记者去采访他，记者对他说：“你一定很高兴获得假释资格。”

“不，不！请别提假释。”此人略显激动地回答。他说对狱中的生活感觉舒适，他享受看电视的特权，且监狱生活也没有外面生活的不安全感。但我自问，他真的已如此习惯监狱生活的暴力，无尽的限制，以及狱卒的专横吗？难道他忘了住在监狱墙外的喜悦、新鲜空气的感觉、美丽的开阔空间、好食物，以及和其他自由人见面的自由吗？难道他已如此执著里面的情况，以致自由反倒显得奇怪且无吸引力吗？

揶揄觉悟的人就如监狱里的那个人，他们执著既有的东西，不想离开对他们的不适具有安慰效果的熟悉感。但他们不知道自己正失去什么。

觉悟不是你的欲求之物，它是你一切欲求终止时结束的状态。如佛陀所说：

若到处有水，要井有何用？

渴爱根断时，汝复何所求？

当知道自己正失去什么东西时，持续寻找它。当你应有尽有时，再也不会寻找，因你已达到究竟安稳、和谐，你满足于让其他所有人都活在安稳与和谐中。

在《大念处经》的结尾，佛陀保证，若有人完全依照经文修习念处，则那人此生之内必可达到觉悟。若因某些微细结的阻碍而未能完全觉悟，则此人至少会成为“不来者”，达到第三果。 佛陀的意思并非说觉悟只是修习局部正道者获得，觉悟需要你彻底修习戒、定、慧的每一个面向。此外，在做这个颇为令人惊讶的承诺时，佛陀的意思并非随便偶尔修行，有时想到做一做就够了。他的意思是，要达到觉悟，你的修行必须具有无间投入、精进与坚忍的特色。要想获得禅定，你的精进必须有持戒清净做支持，定必须是善与一心的，修习这个强力的定，必须辅以同样强力的念。然后，在净戒与正定的支持下，带来解脱的智慧乃得生起。

有些人仍觉得佛陀的话是不切实际的承诺。我质疑他们挑战它的基础为何，他们是否像讨厌脚湿的人，却怀疑有人能游得像奥运游泳选手一样快？或像一步也不肯跑的人，却怀疑有人能跑完42.195公里的马拉松？当然佛陀的承诺，对从未坐上蒲团或尝试观呼吸一分钟者来说，必然也显得不切实际！而它对于已坐禅许多年，却从未修习包含戒、定、慧在内的八正道者而言，可能也只像是一个空虚的承诺。

禅修需要认真持戒，你遵守禅戒并非为了感动别人，而是为了让心远离不善法所造成的痛苦。若你以玩票的心情修行佛道，那是行不通的。佛法中的八正道不是你学过之后，在需要时才拿出来用的东西…… 不妨这样想，你确实只在需要时使用八正道，但你生命中的每个时刻都需要它们。

然而，你对八正道的正念不必是完美的才能开始修行，若正念偏离了，别担心，只要尽快觉知不正念即可。你开始履行正道的成功与否，取决于你随时维持正念的强烈意图，而非你真能办到。当你一直提醒自己保持正念时，偏离会愈来愈少，直到圣道的正念变成自动自发为止。若你像那样精进，将会快速进步，此时你将会是佛陀做出承诺时心系的那种学生。