古人说“小不忍则乱大谋”，乱发脾气，惹下大祸，不但自己受罪，父母亲朋也跟着受连累。因此，做人怎么可以不忍辱呢？忍耐是锻炼我们心理韧性的最好方式，从身体到心灵都受益。孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心智、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身、行弗乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”什么叫“行弗乱其所为”？给你找很多乱七八糟的的事，一天到晚扰乱你，看你发脾气不发脾气。透过这样一个过程，锻炼你的心性，看看你什么样心能动起来，什么样心动不起来，看看你什么样的东西能忍得住，什么样的东西忍不住。然后，忍不住的就这样忍，从而“增益其所不能”。能忍辱，就能增加人心灵的韧性与弹性，增强人身体对外来灾难的抵御能力。但是，假如你经不住这种磨砺，自此将一堕万丈，再没有办法提升了。

“不嗔恚”在十善戒法中，非但指不能发脾气、生恼恨，还指要态度和悦，待人恳切，见到易怒的人要多多劝解，令他平息愤恨。

10、不邪见

“邪见”指与伦理、道德、佛法相违背的思想见解。“不邪见”就是不要相信那些与世间的伦理道德，与佛法的精神宗旨不相应的思想理论。

照乾居士在春节回家的火车上，遇到一群自称学佛的人。他们说现在的寺院已经完全沦落为赚钱的工具，庙里的佛菩萨像都被妖魔鬼怪附体，他们劝其他的学佛人不要去寺院里拜佛，说自己在家里修就可以成佛，而且还弄了一本新经，说是弥勒佛下凡讲的，要学佛人都来学新经放弃旧经。

什么妖魔鬼怪？我看他们才正是妖魔鬼怪！这些说法可谓是标准的“邪执邪见”，大家要警惕，遇到类似的言论，不可以附合，不可以跟从，一定要严厉呵责，批驳训斥。寺院里固然会有不尽人意的地方，但也不至于像他们所描述的那样。其实，这些人的思想已经不是什么新鲜东西了，早在明代的时候，就有人假借弥勒出世建立组织，进行叛乱活动，最后被政府以非法的邪教而取缔。这类现象在佛教史中被称为“附佛外道”，附佛外道在每个时代几乎都出现过，影响恶劣。

每个“附佛外道”都会打着不同的幌子，但千变万化不离其宗，就是要和“佛教”“佛法”产生一点儿联系。跟着“附佛外道”之类的邪教组织走，总有一天会引火烧身，弄不好还会枷锁缠身。所以，我们一定要依持正见，明辨是非，千万不要被他们欺骗了。当然，对付外道和邪教最好的办法就是多学佛法，建立正见、正信。有了正确的见解信仰，谁也动摇不了你的身心！

“不邪见”在十善戒法中，也有两个层面的要求：既要远离邪执邪见，也要建立正信正见。

十善戒法虽然有十条，但概括起来可以分为三类，即：身三种善，口四种善，意三种善。

“身三种善”就是：不杀生，不偷盗，不邪淫。身不做这三种恶行，就不会犯这三种戒；若同时做与它相对应的三种善事，那么就完全守持了这条戒。

“口四种善”就是：不妄语，不两舌，不恶口，不绮语。嘴巴守住了这四道关，永远不会招惹是非，不会带来杀身之祸、讥诽之灾；如果能在严守关口的前提下，说好话，讲善言，就能够圆满守持这几条戒法。

“意三种善”就是：不贪欲，不嗔恚，不邪见。“意”就是意识，这几条戒重在对内心的控制，内心不生这几种邪法，再进一步实行与它们相对立的清净、柔和、正见法，就是很好地守持了这几条戒法。

十条戒律分布在我们的身口意三处，它就像三道关口，如果你能把守住这三道关，清净智慧的城池就会“一夫当关、万夫莫开”，谁也攻克不下来。世间的烦恼、诱惑都拿你无可奈何。守好了身口意这三关，你就守住了十善；守住了十善，你就守住了人身；守住了人身，你就守住了佛法；守住了佛法，你就守住了智慧；守住了智慧，你就守住了解脱。所以说，大家即便是不受戒、这十善法也都要去做，而且时时刻刻提醒自己要去做、要去行，这就是修行。所以，我们都应守好身口意这三关！

学佛完全在于心的改造，佛陀与凡夫的最大区别就在于他有一颗清净智慧的心。我们凡夫的心是染污的心、烦恼的心，所以佛陀要比我们高。佛经中有一句话叫做“相由心转”，当人的心清净跟佛法相应了，相貌自然会变得庄严清净，就是不用化妆品也会美丽漂亮、英俊潇洒的。所以，人们也称佛陀为大医王，赞佛法是万能良药。

在家居士常用的戒法，大致就是这四种了──其实，还有居士菩萨戒，因为它的层次比较高，一般居士还接受不了，这里暂时不讲。四种戒法，可以以次第的关系渐次来受持──先皈依三宝，皈依三宝之后再受五戒，受五戒之后可以进一步增加十善。当然，也可以有选择地受持，比如不受五戒的情况下直接受持十善戒法，也是可以的。总之，把握住戒法的精神宗旨才是最重要的。

下面谈第三度──忍辱。