也是在这次雨期安居，作者有个经验，至今记忆犹新。尊者阿迦曼开始用全面的严肃和刚毅来对待我，他不再像以前那样宽大或容忍了。或许他觉得我在一段时期的“温和的”律仪之后，理当接受这种调教。他这么做是为了我本身的利益，就像他曾经为其它许多人所做的一样。所有其他的比丘弟子们也都热心于他们的精进，在开示时间之前、之间和之后，告诉他许多奇特的经验。他们寻求他的忠告以改进或矫正他们自己。他们从未失望，因为他总是提供他们所希望和所需要的，询问者和聆听者皆大欢喜。他的忠告、鼓励和警告总有个别的特性，因此他的听众得到无尽的欢喜和振奋，他们盼望听到更多这样的经验，即使它只是为了他们的自我鼓励而已。

有时尊者阿迦曼会为弟子们提起他前生的经历，有时他会告诉他们，他在此生早期的精进情形，那包括了从禅思和观察思惟所产生的现象和内明，精神上的挣扎，脱离感官和臆想的泥沼，以及即将赢得果证和永远离开泥沼的关键时刻。这是故事的高潮，听众都入迷了，同时强迫他们去反观自己，引导他们去省思何时他们才能去做同样的事。有时他的听众，每当想到自己当时的开发情形，或甚至未开发时，不禁会感到沮丧。但从此会获得一些好处──它给他们新生的勇气并催促他们更专注于那个相同的目标。所以他的故事经常激励听众，使他们能够忍受所遇到的任何困难。

◎ 由智慧和德行感化的无数利益

结交有智慧和有德行的人是绝对必要的，这项事实对于所有曾经在他的训练和引导下，至少修习过一段时期的人来说是很明显的，他们因此沐浴在他慈悲和智慧的辐射光中，他们渐渐地被他的开示和模范的德行所陶冶，不知不觉地转变成和他相似的品格。这样的转变，当然不是在各方面都很完全，但是或多或少，视个人吸收的能力而定，都会感受到他鼓舞人心的感化力。至少他们会记得他的传统中，不会错误的道迹、修行模式和思想体系。这样的转变在结交恶人方面也是如此，他们同样地能够把任何跟他们结交的人，转变成他们那个样子。

然而，这只是指外在的恶源，还有另外的恶源，较不明显，但是更具威力。这埋藏在每一个人的性格之中，包括所谓的“文明人”和许多比丘以及沙弥，他们宣称自己是如来的追随者，这个恶源意指“愚痴”──对魔法师喃喃低语的懵懂无知，他驱策一个人不知不觉地陷入恶道之中。有时，自己很清楚，一个罪恶的声音正将一个罪恶的念头硬塞入他的脑海里，但他安慰自己，认为这样的念头仍然是无害的，因为它还没有在言语和行为中表现出来。这就忘记了罪恶的真相，不论它在何时发生，不论它在何处停留，它永远是罪恶。即使当它还以思想的形态存在心里，它就开始在产生罪恶的效力了。

佛陀的教义，其目的在从心意除灭所有的罪恶，使它们永远不能再用邪恶的影响力来制服心意。在佛陀和他的阿罗汉弟子身上，包括尊者阿迦曼布利达陀，可以看到这项证据，他们完全洗净了心里的烦恼，这是作者真诚的信念。所以，任何批评都应针对作者，而非针对尊者阿迦曼，他已善逝而完全地解脱了束缚。

◎ 诺格菲的森林隐居处──头陀行比丘中心

尊者阿迦曼在惠看村，那辛奴安和沙口那空城，东口贝区的邦口科地区附近，过了三次雨期安居。在那里有对人们和空居天众开示的例行时期，但是空居天众不像他住在清迈时那么常来，可能是因为这里比他在清迈时的住处更接近城镇。只有在重大的日子，例如摩伽日（中译注：阳历二月月圆日）、卫塞节（中译注：阳历五月月圆日）、雨期安居的第一天（中译注：阳历七月月圆日之次日）、中间日（中译注：阳历八、九月间的新月日）和最后一日（中译注：阳历十月月圆日），他们才会定期来看他。跟他住在一起的比丘和沙门人数也不多，因为受限于居处的数量。然而，一直有许多人来拜访他，请他作短期的开示，然后又回到他们自己的地方。他慈悲地给予他们所需要的任何开示和忠告。