从自鸣得意和自暴自弃之中，不能获得实质的发展。一个修行人必须在每一方面培养“生也正法”、“死也正法”的心态，只有这样才能确保他的进步。 这将使他能够面对旷野和险地之中，横在他面前的任何危险。愈是关键性的情况，心里愈是要抓紧选定的法义主题。攻击者将从这样的心意中撤退，不管是老虎、蛇或大象。修行者甚至能够向它直走而去，他对它们的态度是基于慈爱，它有着神秘但是真实而深奥的感化力。他的心披覆着正法，而动物的心则没有。他的心意因此比它们更有力量。动物当然不知道这样，但是它们能够感受得到。这就是用以保护修行人的法力，同时也软化或缓和了动物的凶暴。这是心意的神秘力量，是自证自知的，但是对于还没有开发到相同水准的人，是难以体会的。

就有关于法的这方面而言，对那些在各种学院里做知识性研究的人永远是难解的，他们可能遍布于全世界。当法义在心里展开的时候，心意才能认识什么是正法，这要看法义开发的程度或深度而定。如果两者完全一致，他们之间就再也没有什么问题了。两者都一样地微妙、精细而神秘。在完全一致的水准下，可以这么说，心即是法，法即是心。现在没有矛盾存在了，因为烦恼（造作者）被除去了。

宝贵的心意目前显得毫无价值，因为它已经成了烦恼的工具，被它们压制着直到失去它自己的价值。活在这种堕落之境的心意，毫无自求改正或净化的企图，将徒然地忍受着千百次的生死，没有学得教训，不做任何改善，也没有获得进步。就像一个人，把一件肮脏又破旧的衬衫，换成另一件。他可能已经把衬衫换了一千次，但是最后，第一千件衬衫还是像第一件那么肮脏和破旧。但是当另一个人为了一件新的、较干净的而放弃肮脏的衬衫，那么第一次更换，他看起来就比较干净了。

对于想要更换他自己心意衣裳的人，这是改善和提升它的价值的一课。对每一个人来说，这是最有意义的任务，从不可追溯的过去到无尽的未来——无尽，直到心意被提升到最后之处，当不需要再为了净化而更换衣服时。

这是指佛陀和他的圣弟子们——所有善信的皈依处，即使是邪恶者，终究还是不会舍弃或遗忘三宝的。可以这样比喻，有一个大家庭，有许多子孙，有好的，有坏的，但对他们的双亲都有最高的敬意。

◎ 基于法义的厌离是一种解脱

这是长老阿迦曼所推荐的修习模式，那些服从地和恭敬地追随他的人，必然在他们的内心达到相同的内在发展和内明初现。他的弟子们除了承袭这个生活方式之外，并依次教导他们的弟子们。这一切显示着重要的事实——佛陀的教诫仍能产生相同的道和果，一如从前。

坦白说，尊者阿迦曼的修习模式，就有关于物质上的必需品而言，可以称之为厌离的方式。食物不足，居处简陋，衣服经常缺乏，其他必需品也是缺多缺少的。

对那些习惯于舒适、奢侈和欲乐生活的人来说，这种生活方式当然是无比的可悲和可怜。很明显的，在这种厌离和自我禁锢中，是没有任何欢乐的。对于长老阿迦曼而言，他是自愿地接受这样的生活，并由正法支持着。

每个痛苦和忍耐的时刻并非没有法义，这是基于正法的自我训练。那些别人看起来可悲又可怜的生活，对那些以正法引导着生命的人，反倒变得愉快又舒适了，他心甘情愿地接受这些困窘。

这个修习方法，也可以称之为忘我的修习。不论是行住坐卧，不论是吃饭或做任何事，不论是旅行到某个地方或是停留在任何地方，永远摒弃自我享受或放纵于那个行为的生理欲望。对于身体的快乐，或是对安逸和舒适的要求都无所宽容。有时会有连续几天不间断的断食，以便于进行一段不间断的精进。在这段期间，当然有痛苦，但是也有念住，以提醒修行人为了精进的缘故而忍耐。