追随佛陀和他的圣弟子们，这是必要的，我们对他有信心，相信他的教导，自己效法他的精进和忍耐，以他防护的念住来保护自己，遵行他的修习方法，坚守你的本份，不要由于缺乏念住而散漫不专。用他已经为我们设计好的方法，以决心而奋斗，去实践能产生结果的因缘。他的教导是针对智慧之人，那是他已经解说的各方面的智慧。当我们在听、吃、喝，无论在做什么的时候，我们都必须开发这个智慧，才能免于自我迷惑或无知，它是产生不了好东西的。对一个无知的男人、女人或小孩，能够期望他有什么作用呢？头陀行比丘不应陷在愚痴的泥沼中，那就是把事情视为当然，这不是苦灭之道，那和他被认为是个出家人（沙门）是不相称的。

这类人必须经常充实他们自己的智慧。

这些是他最常给予头陀行比丘弟子开示的重点，它是坦白而直接的，它对于已经决心进入烦恼和正法之战的修行人，对于为了最后的胜利——解脱、涅槃，已经准备接受任何挑战的人，真是意义重大。

◎ 说话有勇气和信心

这是从长老阿迦曼的一个年老的弟子阿迦尊者那里知道的。他引导着一群比丘和沙弥，无论群体多大，看起来就像一群已经去除烦恼者的聚会，看不到任何放逸的言行举止。无论他们是在住处或是集会中，大家都是温雅而庄严的。他们的态度是如此的无瑕而感人，令人不禁认为他们都是阿罗汉。然而不是，因为从他们向阿迦曼尊者请教的问题——有关于他们在禅思开发期间的经验，即可知道。每一个询问者已经达到什么程度，大致上可以从请教的问题来测度，因为那些问题包括了禅思和智慧，从初步的到高深的内明。

无论是在回答问题或是开示比丘，长老阿迦曼说话时有着勇气和信心，让他的弟子们确信他所说的法就是他自己已经亲证的法，而不是他所臆测或想像的法。给予听者无言的保证是——如果他们照他所开列的方法，坚持他们的努力，有一天，他们也能够亲证他所成就的法。

所有他的开示都经过斟酌，以适合听者的根性，他们也许是比丘、沙弥和在家善信。他的解说很详细，因此他们都能够轻易地记住并且付诸实行。对于在家善信，他特别地解说与他们有关的法，布施、持戒和心意开发。尊者阿迦曼教导他们这三项修习是生为人身的基本行为，也是佛教生命的基本步骤。每一个人类，在他或她的前生，必然已经积聚了至少三项中的一项，否则他或她不会拥有人身并出生在人间。

布施是身为高尚人类的第一个情操，他是一个被同情心——对于其他不如他的人类或动物的同情心，所驱策的人。这也许用金钱或其他物质的方式来完成，也可能是用有关于世俗的或宗教上的忠告或规劝的方式来完成，后者就被称为法施。布施这件事情，除了布施本身的内在业果，也就是由那个无私的动机所予以调柔和升华的心意之外，应在不求任何回报下完成。布施的另一方面就是愿意原谅别人——对自己做错事的人。一个乐于布施的人（上列各方面）不论他的身体外貌如何，在社会上都被敬爱着。他被人们和看不见的天使（诸天，包括地居和空居天）所喜爱着。不论他走到哪里，绝不会陷于无助的窘境。在人类的世界里，很明显的，一个修习种种布施的人，可以被说是，他已经为自己做了最时髦的装饰，并且是众所欢喜的。富有的守财奴都期望别人的布施，那些无助的人们更不用说了。修习布施心愿而养成习惯的人，由于业力的影响，不论他生在哪一个存在的境界，都会远离贫穷。布施的修习，帮助滋养和净化人类的社会，让生命更有意义和希望。没有布施，世界马上变得凄凉而乏味。因此可见，在人类社会中，布施对自己和他人的重要。换言之，一颗不动恻隐的心，必然趋于枯干和荒芜，全然没有法义。