◎ 在清迈说法

在此机缘下，他的上座长老优波离很有雅量地邀请长老阿迦曼，为聚集在那里的民众说法。他的说法最为感人，使所有的听众都很欢喜，当说法结束的时候，大家都意犹未尽。

那天，他的说法主题是渐进的重要修行系列（包含布施、持戒、生天、欲乐的过患和欲出远离的利益。这些接下去就是四圣谛。）说法之后，他敬礼上座就回到他的小屋子去休息了。

在集会中，上座公开地赞美他的说法，是如此美妙的陈述，几乎无以伦比。他说那次说法应被称为Mutdaya—（中译注：解脱的曙光或解脱心）引导听众见到解脱的曙光。他的解说是如此详尽，使得他（上座）都不能讲得像这样非凡独特和欢欣鼓舞。

“这位头陀行比丘所说的和说话的风范都是非常殊胜的。”他的上座说：“他已经给了我们一个宝贵的指示，并在他的听众中唤起了更高深而无餍足的法欲。（他的说法已经谈论到我们所易于忽略的意义，那些我们一直视为当然的事。）他让我们异于为什么在他提醒我们以前，我们都没有想到这些事情。尊者长老阿迦曼显然是一位Kammatthana（中译注：业处）比丘（一位修习心意开发的和尚），一个以念住和智慧追随佛陀之道的人。他不忽视法或滥用法，不像许多其他比丘和在家人那样。他不会老生常谈地讲说，而会强调具有特别意义的重点，使难以了解的得以明白，详细解说着这些重点，让他的听众都很清楚。他是很善巧的，他的布道几乎是无比的。我是他的老师，但在这方面我比不上他。有许许多多我弄不清楚的，但他能够。对于我所不明白的，我寻求他的意见和忠告，而他的建议从未令我不满意，我已经从他那里获得许多宝贵的教训。

“长老阿迦曼接受我的邀请来到清迈，可能是因为他看到这个有着很多森林的山城，适合于他的隐居游行。他是一位难能可贵的比丘，虽然我是他的长辈，我仍然真诚地尊敬他的品德，而他对我是那么谦虚，有时我不禁感到局促不安。他将在这里只停留一段时间，然后他就要前往另一个旅程了。我不能劝阻他，因为他的惟一目标是寻找最高的真理。我所能做的就是赞赏他无私的目的，在不久的将来，他可能会更有效率地帮助比丘和在家弟子。任何人对于心意的开发有兴趣的，都可以去见他，你将不会失望的。但有一件事，你必须记在心里：不要以迷信和神秘论来打扰他。为这些傻事，他会申斥你。他只教导和修习佛陀的正法，不会引导人们走入迷途。

“我曾经跟他讨论过法义，我相信，当今再不能从别人那里学到这些不可思议的事实了。我赞美长老阿迦曼并且非常地尊敬他，虽然我没有这样告诉他，但我相信他真的值得这样的尊敬。像他这样，称之为圣弟子是最恰当的了。他自己从未提过这件事，但是在一个非正式的会谈中，当那里没有其他人旁听时，从他详尽的、明白的和多方面的解说，很明显的，他已经自证于三果（阿那含——不还者）。所有他所解说的和阐明的，都完全符合于经典上所说的。他对我始终谦虚而恭敬，从未表现任何不敬的样子或任何侵犯的态度。从他的外表，别人可能认为他只不过是一件没有价值的破布；他所给我的印象则是深刻而虔诚的。

聚集在那里的民众，并不认识尊者长老阿迦曼。尊者优波离在尊者长老阿迦曼已经说法结束之后，才告诉聚集在那里的民众有关于他的一些事，同时也利用那个机会来称赞他。尊者阿迦曼本身并不在场，而且已经回到他的小屋去了。一些出席那个聚会的比丘们告诉他尊者优波离所说的，然后他再告诉近侍弟子们。在尊者长老阿迦曼的葬礼上所分发的一本小册子，包含着一个简短的传记和他的教导，叫做解脱的曙光，就是缘自尊者优波离为这次说法所作的命名。

尊者长老阿迦曼曾在清迈的旷野住了十一年（从公元一九二九年到一九四○年），那段时间之后，他顺应他的上座——菩提颂风寺的长老达马西地亚的邀请，前往乌东泰尼城。下面将会提到这件事。