◎　没有坟墓的尸体

每当尊者阿迦曼想知道这样做是否正确时，即使连静坐和经行禅思时的衣着方式，也会由一位阿罗汉弟子为他示范。这位阿罗汉弟子为他示范穿着和不穿着上衣（僧伽黎）两种静坐禅思的方式，他说并没有必要穿着上衣。他也显示僧服的颜色，从杰果树的树干或木心制成的三种色度的黄褐色染料——浅、中、深。从这件事，很明显的，尊者阿迦曼的修习方式，经常由圣弟子们先前所留传的具体证据所印证着。这就是为什么他的修习是正规而无瑕的，它到现代一直是无以伦比的。奉行他的传统的弟子们，对他们的老师反映了非常的信任，至于那些随意地修改他的方式，去迁就自己方便的人，就好像是一具没有坟墓的尸体，一个没有父母的小孩，或是一个没有老师的学生。尊者阿迦曼似乎永远由内在的某种事物所引导着，这些事物，他不能经常告诉每一个人，几乎没有任何人能够像他这么做。

◎　他的修习模式和在清麦的教导　

除了一个雨期安居，他住在清迈城里的伽地浪格寺之外，在其余十年期间，他所住的地方大都在种种危险所包围的旷野里。因此，他的生活中有关于他的修习模式，他的冒险，和他整个头陀行期间的内法知识，都是卓越而令人叹为观止的。他在山间林下孤独的生活，在世俗人的眼中是一直笼罩着痛苦和恐惧，尤其是压迫和战栗的恐惧，将会日夜折磨着他们。但是对尊者阿迦曼来说，这样完全隐居的生活，是最有利于精进和非常有助于身心健康的。他的究竟果证就是当他住在孤独而遥远的山地部落区时得到的，过了不久，就有一些头陀行比丘来亲近他。 　　

一些亲近他的比丘有从诺格凯城大保区来的尊者赵坤山，从谭克隆番寺来的尊者长老阿迦沙和长老阿迦高。他们跟他只住了一段期间，然后就受命离开，到遥远的山地村落，有些沿着山边，有些则在另一座山顶上，去找寻他们自己的隐居处所。山地村落只是很小的村子，有些只有四到五间房子，有些则有九到十间房子。他们布施的食物，恰好足够身体每天的需要。尊者阿迦曼自己总是喜欢独自住在这样的地方。 　　

那是不足为奇的，在他引导和训练下的头陀行比丘都是坚决而无畏的，冒着他们的生命危险去追寻正法，把正法的目标放在其他任何事情之上，包括他们的生命以及更重要的事物。任何充满老虎和凶猛野兽的地方，他就告诉他的弟子前往并住在那里。在这样的环境之中，念住和智慧一定会不停地运作着，精进不懈，意志力更快速地提升，超过他们以前住在没有这些威胁的地方所得到的。

尊者阿迦曼自己的生活是日夜贯注于隐居的喜乐之中。然而，在他远离人间居处的森林隐居中，他时常与肉眼所看不见的众生往来，诸如地居和空居天使、魔、鬼、那伽和梵天。因为他对他们已经有过广泛的经验，这些来往并不会给他造成问题。除了这些肉眼所看不见的众生之外，他也帮助了好几个山地部落的居民，例如也可、卡木、木者和梅也，他们都受他的教导感化，他们对他忠实的程度，已经到了愿意毫不犹豫地为他牺牲生命的程度。对于不认识这些居民的人，“山地部落”一词通常意味着肮脏和丑陋，以及原始的或野蛮的生活方式。但是他与他们相处的经验完全相反，他发现他们有着白色皮肤的美丽容貌，他们一点也不脏，他们是一个有教养的民族，有他们自己一套既成的规律。他们顺从地遵守族长的领导，他们是温和善良而团结的。由于这个型态的文化和这种习性，“森林”一词，不但不是意味着兽性和野蛮，相反地显示着诚实和道德，没有都市和城镇的水泥丛林中所容易发现的贪欲和暴力之罪。

树木和动物的森林，从某一个观点来讲，要比城市人的水泥丛林更为安全和舒适，后者在猛烈的贪瞋痴烦恼中充满着危险。

它是一个神秘的森林，那里住满着到处漫游的、粗野而凶猛的烦恼动物，用神秘的方法来攻击人们，造成很深而难以痊愈的创伤。这些创伤不但有害于身体的健康，而且有害于心灵。这是一个很大的讽刺，很少城市人，如果有的话，对他们的创伤有兴趣，因此也就无意去寻找任何处方来医治他们自己。创伤因此成了感染性的，也变成了慢性和流行性的疾病。这种丛林就在每一个人心中，男人、比丘和沙弥都一样。