在他们的指示之后，大多数来拜访他的阿罗汉都会示范他们完全逝世（般涅槃）的方式。有些在盘腿静坐的时候逝世，有些则在右胁而卧的时候，另有些则在经行或站立的时候。然而大多数都在右胁而卧或盘腿静坐的时候逝世，只有少数般涅槃的人，由于身体所有机能的停止，悄然地倒下。但是那些在右卧时进入般涅槃的人则是难以观察的，因为他们的呼吸随着消逝的每一刻变得越来越微细，而他们看起来不像逝世，反而更像是正在睡觉。另有静静地站着，右手放在左手上面置于胸前，闭着眼睛，过了一会儿，他慢慢地跌落成为坐姿，然后顺势成为卧姿。还有来回走了大约六、七次，然后慢慢地跌落成为卧姿。

很显然的，那些在坐着、站着或走着进入般涅槃者的身体，在他们平滑地跌落成为卧姿时似乎是没有重量的，不像坚实的身体，而更像羽毛了。所有这些阿罗汉就在他面前大约一公尺的地方，示范他们进入般涅槃的情形。他们都在庄严而非常感人的方式下逝世，显示着没有那些通常在凡夫身上出现的痛苦或不安的情形。这些圣贤告别有情世间的记述当然是很奇特的。

有三个阿罗汉曾经在此青道山洞内逝世，两位是在卧着时，第三位是在经行时。他们也给他示范般涅槃的情形。在示范之前，每位都先说明以那种特殊方式逝世的理由。尊者阿迦曼说，有许多阿罗汉曾经在泰国逝世。就所能想起的来说，在清迈省的青道山洞里有三位，罗布利城有两位，在一个叫做大苟的山洞里有一位，在旁法拉陈（月盘）山后有一位，在那空那约克城（这是一个广阔的地区，现在是有着美丽风景的森林保留区）的高埃区（大山）有一位，另一位在高卡区莲潘城的达特浪格寺里。还有更多的，但是作者记不起来了。

◎ 涅槃 　　

涅槃一词，或更精确地，如以上所提到的般涅槃而言，是用于特指佛陀、辟支佛（沉默的佛陀）和阿罗汉弟子，所有那些已经从他们的心中除灭烦恼或“有”和“生”的种子者。这个名词不能用于世间有情的逝世，因为他们尚未从烦恼的束缚中解脱出来。一旦离开了这个境界，世间有情就转生于另一个；而离开了那个境界，他们还是再转生于另一个境界，也许更好或更坏，由他们的业力决定。一个人类由于他自己累积的业力中，像畜生的部份甚于人类的，就可能转生为畜生。即使在畜生的境界中，仍然有好几个等级，但是可以说，比起生往人道和高于人类而肉眼所看不见的天道，那里有更多的管道通往畜生道。这是由于（未经训练且不敬信的）心意的性质倾向罪恶的作用力，这种罪恶的作用力比善良的作用力更迷人。可以发现这些畜生要比人类和肉眼所看不见的高级诸天更多。

所有这些众生，无论是人类、低于人类或是高于人类，有共同的一件事：在他们自己的心里有“生”和“有”的种子，因此，他们都继续着生死的系列，而他们的逝世就不能称为般涅槃。那些心意已经绝对净化而仍然保持着身体的人，在他们身体分解的时候，可以说是进入般涅槃的状况。

◎ 专利但是人人可达到 　　

那些心意净化的人，是完全地不执着于身体，它在最后时刻的分解就叫死亡。他们再已没有什么流连的欲望或执着于任何事或任何人了，不论内或外，远或近。这样的离别是真正的告别诸蕴，没有恐惧或不安，没有到别处去的希望，没有再感受善或恶果的思想。在那个时刻只有解脱心的稳定和不可动摇的特性，没有从有情世间得到利益或损失。他们超越时空而不受时空的限制，甚至没有一点点的凡情去污染心意。这就是那些已经消除烦恼者的般涅槃，他完全地不执着于身体的情况，不论是在它生存的时候或是在它分解的时刻。

这是那些心意净化者的专利，不被任何尚未绝对地净化心意的人所了解。它正好跟外在的财产相反，后者能被权大势大的任何人所强迫地占有。但是在另一方面，它又属于每一个想要而敢于去实践这个能导向证知因缘的人。尊者阿迦曼因为他的成就而受到阿罗汉们的道贺，也受到全国各地民众的尊敬和崇拜，因为他忠实于法义，真实于精进，那就是为什么他能证知真理。他能恰如其分地对待身体，绝不让它制造出负担来。他所留存的就是不变或不受时间限制的真理。