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文殊五字根本真言念诵法》
讲记 (
69-8(总第404)

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◎ 傅味琴 讲于 2003.10.9

心不清净,看极乐世界也是娑婆世界

提要:

  • 遇到苦了,好好观察,就能出生智慧,现世就能消除痛苦,人间变净土

  • 对人起瞋恨心,自己的心也是烦恼心

  • 发展烦恼,形成偏执,会导致整个环境、气氛都改变

  • 很好的环境氛围,在起烦恼的人看来也是很压抑

  • 娑婆世界本是琉璃世界,众生因为内心有烦恼,看起来就成了娑婆世界

  • 内心起了烦恼,平静的环境也觉得烦躁,好吃的饭菜也不香了

  • 心不清净,看极乐世界也是娑婆世界

  • 能懂法,现在就能修莲花,心修清净了就是莲花

  • 念佛不过是求往生的方法,修净土要在娑婆世界修,心净则土净

  • 能在生活中处处保持正念,去除贪瞋痴,念佛更容易达到一心不乱

遇到苦了,好好观察,就能出生智慧,
现世就能消除痛苦,人间变净土

阿弥陀佛是妙观察智,咱们也应该学一学妙观察,好好的看看,仔细的看看,遇到苦了,看看,想想这是什么样的苦,这个苦怎么会产生的?要都去找找原因啊。你这样经常观察,观察得久了,你的经验也会累积起来,也会出智慧。因为你有经验,一看就能发现这里有漏洞,哪怕是很小的一点一滴,也看得出来:这是烦恼。烦恼是因啊,一发展肯定要有问题了,将来就免不了要苦了,如是因如是果如是缘,全摸得清清楚楚。“妙”就是极好极好,你有这个观察智慧,你有这样的水平,你就能把苦的漏洞全部堵塞。人人都能这样,这个人间就是净土,就是极乐世界,你即使没有完全断掉苦的因,也大变样。

我想,当年赵朴老提倡人间佛教,大概就是这么个意思吧。如果你再进一步,把来世的苦的因也断掉了,那就是彼岸了,你一得到阿罗汉果,你就不会流转生死。

对人起瞋恨心,自己的心也是烦恼心

如果你起了瞋恨心,对人有意见,你看这个人,“这个人很坏啊,这个人很自私啊,这个人不讲道理啊。”那么你这个心也不清净,也是烦恼心,那么彼此都变成烦恼。

发展烦恼,形成偏执,
会导致整个环境、气氛都改变

你对一个人这样,会发展成对两个三个四个也这样,这样的话,整个的环境也变了,整个气氛也变了,说得扩大一点,整个世界也变了。

很好的环境氛围,在起烦恼的人看来也是很压抑

怎么叫整个气氛也变了?本来这儿是蛮好的气氛,由于你这么样一来,你觉得这个气氛很压抑啊,如果你没有这种心态呢,你会觉得这儿气氛很好啊,你一有了这个心态,“这儿的气氛使我很压抑啊。”马上变了,即使环境还是原来的环境没有变,因为你心变了,气氛也变了。

娑婆世界本是琉璃世界,
众生因为内心有烦恼,看起来就成了娑婆世界

同样的道理,本来娑婆世界,释迦佛成佛了就是一个琉璃世界,是一个佛土,因为众生的心没有变,那么仍然是娑婆世界。所以本来是一个佛土,因为你心里起了肮脏,所以气氛也变了。

内心起了烦恼,平静的环境也觉得烦躁,
好吃的饭菜也不香了

非但气氛变了,而且环境也变了,总觉得这里的环境使我心里烦躁。慢慢慢慢什么都变了,连吃饭也变了,心里一不高兴,胃口不开,吃起饭来也不香了。前两天高兴的时候,“文教部的菜好吃啊,饭很香啊,吃了五碗。”心里边一起变化了,“哎,这种菜呀,我现在饭也吃不下了。”什么都变了。

心不清净,看极乐世界也是娑婆世界

娑婆世界的众生修行没有修好,烦恼没有断好,到了极乐世界,还好是进入莲花,如果不进入莲花,可能极乐世界也变了。心变,世界也变,极乐世界也变成娑婆世界了,因为这些人都是娑婆世界众生,极乐世界娑婆化。

今天极乐世界仍然保持极乐世界,这是阿弥陀佛的巧妙:你们都进入莲花,不能出来,别把我这个极乐世界搞得气氛变了,这个地方也不是净土了。那么到什么时候出来?你心清净了再出来。究竟要多少时候?看你的程度了,下品下生要一百六十亿年才能出来。

能懂法,现在就能修莲花,心修清净了就是莲花

所以懂得法的人就便宜了,非但不吃亏而且还更殊胜啊。因为懂得法的人,他现在就在修莲花,何必到了莲花里再去修、再等莲花开。心修得清净了,这个就是莲花。莲花表清净,心清净,发菩提心,莲花自会大,这个品位就上升了,慢慢就变了下品中生、下品上生,何必一定要往下品下生里去钻呢?

念佛不过是求往生的方法,
修净土要在娑婆世界修,心净则土净

所以修净土要在娑婆世界修,念佛是修往生,不是修净土,净土在心里,心净土净。念佛仅仅是你能够靠一念止万念,使妄想一个也不起来,达到一心不乱——至于达得到达不到,我就不敢说,看你自己啰。最好呢,将来能够发明一个仪器,套在脑子上,你念了十分钟佛,你打一个妄念,这个仪器给你计一个数,你看看十分钟你起了多少妄念。即使你专修念佛,即使你能念到一心不乱,这只是在你念佛的时候一心不乱,这也不容易啊。

能在生活中处处保持正念,去除贪瞋痴,
念佛更容易达到一心不乱

如果你在生活中全面都能够有智慧有觉悟,处处在看住自己的心起什么念头,处处在注意自己的行为有没有贪瞋痴,有没有造恶业,这样子全面的、广大的去修,对于你念佛的时候一心不乱是一个很大的促进,你很容易念到一心不乱。这个道理非常简单,你在生活里边,一会儿起贪心了,一会儿起瞋恨心了,尤其是跟你切身有关的事情,一会儿总觉得这样不舒服那样不舒服,那么你念佛的时候这种妄念也会起来,这是我们常有的事情。

好,今天就讲到这里。

 

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介绍佛陀(124)

佛说方等般泥洹经卷上⒀

西晋三藏法师竺法护译

于是佛告贤者阿那律:“汝宁见四十亿天于虚空中闻是经法叉手向我者不?”

对曰:“唯然,天中天,已见。”

佛告阿那律:“是四十亿天用是叉手福,亿阿僧祇劫不归三恶道,各各当一恒沙数更作转轮圣王。一一作圣王常值见佛,更是数已然后得作佛,号愿寂如来无所著等正觉,皆同一字。”

尔时,于众会中有力士,一名那尼,二名罗提,三名首罗颰,四名叉摩迦楼,五名覆呿速,六名波囚遮,七名阿比他,八名维那提,九名优多罗,十名浮浮楼遮,十一名和利前,十二名醘犁阇,十三名醘梨陀楼,十四名叉摩遮。一一力士与五百之众俱悲啼哭,往诣佛所,稽首作礼,泣下交横,白佛言:“唯世尊,我等为空无菩萨、善思议菩萨、喜信净菩萨、神通华菩萨,及大会诸菩萨,及此大经诸大弟子众,叉手揖让恭敬作礼,持是功德求无上正真道。”时佛便笑。

贤者阿难以偈问佛言:

“佛为世光明,今何因缘笑?
    善为我等解,无数亿人疑。”

于是佛为阿难说偈言:

“阿难汝为见, 诸力士之众,
 各五百眷属, 发大道意不?
 为我叉手恭, 及空无童子,
 一切诸菩萨, 于是经尊法,
 劝助大道意, 哀念于一切,
 各与五百众, 皆当得佛道。
 无央数亿劫, 终不归恶道,
 观于叉手者, 其福乃如是。
 我忍住一劫, 及数亿百劫,
 诸佛得道时, 其国甚快乐。
 所行至辄尊, 其国则丰盛,
 我忍住一劫, 说得未能竟。
 阿难我今日, 于夜中半时,
   汝为最后说, 见佛人中尊。”

佛告阿难:“汝宁见此童子从北方来,有大金光耀来者不?其威神照于北方,草木、药树、树木、茎节、枝叶、华实、宫殿、交露、山陵、溪谷,及人非人皆同现为金色。”

对曰:“唯然,天中天,已见。”

“阿难,汝见北方七宝交露精舍来不?”

对曰:“唯然,天中天,已见。”

“阿难,汝见金交露中结跏趺坐者不?”

对曰:“唯然,天中天,已见。”

佛告阿难:“北方去此六十四亿万佛国,有佛名觉迹如来无所著等正觉,今现在说法。神通华菩萨于彼神变,来生此阎浮提,欲见我般泥洹,时光明所照谓是如来光明威神。其七宝交露谓华迹世界,其七宝金交露帐中坐童子谓如来也。自然作是世界坐,此七宝金交露帐中,令无央数人具足于德本。阿难,此佛国有无央数亿百千人,与此童子植众德本。是童子适生于是佛国,悉当令其同辈之众漏尽意解得住学地,于无上正真道得不退转。”

于是四菩萨往诣佛所,同一时前稽首佛足。佛告阿难:“如来所当作者,及如来弟子以令一切具足得其所。是神通华菩萨,以此金交露之变化,令七十亿人得阿罗汉,七十亿那术人住学地,七十亿百人立无上正真道,七十亿那术人得不起法忍立,无数人当值弥勒时。”



最后的行化⒀

四种依处②

2、又有比丘如是说:于一寺居住众长老及众僧处,我听此僧团说:此是法,此是律,此是老师言教。他的话既不应被接受,也不应被拒绝。不接受,不拒绝如是说,要仔细推敲每一个字,每一个音节,把它们同经律相比较。如果它们不能与经相吻合,不能与律相一致,那么,你就可以得出结论:这肯定不是世尊所说,此比丘错误地理会了佛法。

然后,你应该拒绝。

如果与经律相对照,它们和经典相吻合,与戒律相一致,你就可以得出结论:这肯定是世尊所言,此比丘正确地理解了佛法。

此为第二引证。

(摘自《觉悟之路》那烂陀长老著学愚译)

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