对业障一不怕二明白，三消除

业不牵你，你也会朝这条路走

如果你不学佛法，不修行，业是很难摆脱的。没有锁链没有绳子，它不牵你走，你也会朝这条路走。所以业障的来龙去脉，要讲清楚。你讲不清楚，人们会问，我今世没有做过坏事，你怎么知道我是业障？“前世业障啊。”那你有没有他心通？“没有。”你有没有宿命通？“没有。”没有宿命通、他心通，你怎么知道我前世的事情？他回答不出来。一代又一代，不断地制造愚的佛弟子。

用佛的话去衡量修行人

释迦佛讲法，来龙去脉都讲清楚，什么原因要堕三恶道，三恶道的众生过去是什么恶业。既贪又小气的人，不肯供养布施，贪得无厌，你的就是我的，我的不是你的，这种人死了以后要下饿鬼道。一个人不懂佛法，愚痴得很，没有佛法的智慧，下畜生道。瞋恨心，火气特别大，喜欢斗争、伤害、吵架、冒火，这种人死了下地狱道。佛非但讲清楚，而且还讲出道理来。你可以用佛的话去衡量修行人。

对业障一不怕二明白，三消除

对于业障，第一不要害怕，第二要弄弄清楚，第三，努力去消除它。这样才是积极的态度、明智的态度。

佛法的觉悟水平看苦乐

释迦佛说过，人生半苦半乐，做人有快乐也有痛苦，半苦半乐，一般人听了听得进去。如果你是修行人，释迦佛就说另外一句：苦多乐少。如果你修行修得好，觉悟高了，对人世间看穿了，释迦佛又说：人生全是苦。这是释迦佛对机说法，这三句话都不同，每句都不错。

佛法要照佛所说，就不会错

你照佛的话说，有时说半苦半乐，你也没错；有时说苦多乐少，也没错；有时说全是苦，也没错。你不照释迦佛的话去说，那就错了。如果说，人生全是快乐啊，你错了。你去年还死了妈，是快乐的事情吗？没有一个人说，妈死了我才痛快，再不死，我就把她憋死。那简直不是人啦，简直是个恶鬼啦。

佛法里本来就是法无定法，对机说法，只有照释迦佛的话去说，才不会错；不照释迦佛的话说，离经一字啊，就是魔说。哪可以随你自己讲一套算佛法的？

沉溺福乐，出不了智慧

吃喝玩乐的快乐，享受福气的快乐，愚痴颠倒的快乐，如果太强调了，这个人出不了智慧的。我跟大家讲喜，是能出智慧的快乐，因为我是照释迦佛的话说的。

智慧往往从苦难中出生

人在快乐时，会使你的脑子灵活一点，所以有人说，福至心灵，那是有限度的。智慧往往是从苦难中出生的。快乐的时候看问题总是带着片面的，从好的方面去看，认为自己有福气。知识分子会傲慢地认为：“命运掌握在自己手里，”意思他是一个能掌握命运的人。整天吃喝玩乐的人也说了一句话：“人生几何，要及时行乐啊。”迷迷惘惘。

太讲苦，没乐趣，想早死

也不能太讲苦，讲得生活都没有乐趣了。受苦的人，不管年轻年老，都说同样一句话，我恨不得早一点死啊。人生没有乐趣没有希望，恨不得早点死。

我六岁死了父亲，几个兄弟全靠父亲的朋友照顾，我念书的时候就住在父亲朋友家里。后来他们一家人搬到上海来住，我也三十来岁啦，常常去看他们。有一天老人家中风了，长病无孝子，家人难免对他照顾不到了，所以他很苦，话又讲不清楚，躺在床上爬不起来，大便小便就拉在床上。有时候把床上的大便抓在手里，家人讨厌他。有一天跟我说，我听不清楚，家人告诉我，他问我有没有毒药，意思他想死。所以人不能够太苦啊。

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消业实是转业

太苦了看不到自己前途

修外道的人不怕苦，越苦越好，坚固心不动，佛就不主张。佛要走中道，不能太苦，太苦的人会看不到自己前途，总觉得人生苦难重重。

人世间的苦与乐都要放下

所以享乐和受苦这两种都不对，人世间的快乐，咱们不要贪，人世间的痛苦咱们不要难受，不要消极，这是佛教导我们的话。苦和乐，全要放下。

宇宙人生，一切都在循环

宇宙的真理，一切都在循环，春夏秋冬，就是一个循环。一个人出生到死亡，不可能一辈子都是快乐的；也没有一辈子全是痛苦的。天气也不可能一年到头开太阳，也不可能一年到头下雨，总是一时晴来一时雨。人生也是这样，一时乐来一时苦。那些算命的人，当然咱们是不主张算命的，但不能说他一点也没道理，咱们不信他就是。有了佛法了，佛法就能改变我们的命运，还去信他干什么？那么举举例子可以，算命总是说：十五、六岁的时候，你处境很不好，你很苦恼，二十一、二岁有一件很欢喜的事情，你想对呀。不管对不对，算命都是这么算的，皇帝还要吊死煤山，人生就是这么回事情。

热是冷来了，冷是热来了

在春季说热天要来了，没有说彻底，佛说众生大颠倒，如果你把这个倒过来说就对了。在夏天如果有人说冷空气已经来了，别人说你是胡说八道，冷和热都搞不清楚。我们说的是现象，他说的是科学，天怎么会热的？是冷空气来了，在上面把热空气压下来的，成了热天。冷天也是这样，是热空气来了，把冷空气压下来了。

苦在乐后，乐在苦后

人的苦乐也是同样的道理，当你极其快乐的时候，别忘记苦就要来了，排在后面。古人都懂：在你平安的时候可别忘记了危险。当你非常痛苦的时候，你也别苦得这样，愁得这样，伤心得这样，你的快乐快要来喽，或者说已经来了，这种道理有几个人懂啊？就算说冷空气把热空气压下来，也只有科学家能懂。一个人在苦恼的时候，处境很坏，有谁能够懂得苦完了就是快乐？

佛法使你放下痛苦的包袱

挽救人最好的办法是佛的智慧，别的都不是好办法，包括神通在内，也不是好办法。比如有人痛苦得要跳江自杀，你去开导他：“你怎么要自杀啊？”“我苦啊。”“别苦，来来来，我唱一个歌给你听听。”他生活都没有乐趣了，还听你的歌？就算你学会少林拳，有什么作用呢？如果你去表演，卖几张门票，人家把你当猴子看，有什么意义？说我有武功可以救人。你说：你别跳江，我打一套少林拳给你看看。他要看吗？你即使是气功大师，会发功，他说：“我活都不想活了，还看你这一套。”即使你有神通，他要跳江，你用神通把他摄住，但是他等会儿又想跳，怎么又起来了？唉，他想今天日子不对，我死都死不成，今天算了，明天再来跳。你能够跟在他屁股后面天天盯着他？如果你能够使他接受佛法的智慧，觉悟了，知道这种死啊，白死了，死了以后又没得个完，仍然流转生死，这种死真是轻如鸿毛，还不如好好修行，看破红尘。所以只有以佛法救人才能使你跳出快乐的迷网，也使你放下痛苦的包袱。

吃喝玩乐，无非造业

吃喝玩乐的人天天高兴，乃至打牌，无非造业。你打牌赢了高兴，别人输了就是难受。吃喝玩乐你吃掉了多少东西，说句笑话，玩的地方太多了，走啊走啊走，你踩死了多少蚂蚁？当然这是打打比方。

受报的人个个苦，也可转变啊

人如果一直在苦里边跳不出来，这是在受报，受报的人个个苦。佛是无所不知，法是法力无边。如果肯信佛学法，这个苦恼的报，即使因果难逃，也会往后移。比如你们没有听我心理课之前，跟听了我心理课之后，你们是不是苦恼少了？快乐多了？受报也可以转变的呀，你原来烦恼，自己把自己闹得很苦，现在呢？高兴了，有智慧了，气恼也少了，样样不计较了，苦恼也没有什么了，那不是转了吗？

消业实是转业

佛弟子应该要相信佛的智慧，得不到佛的智慧力量的好处，信佛白信了。应该要相信法力无边，一切都可以转。用什么办法去消除业障？我年轻时候到福州，有个居士跟我说，他从前磕一百个头，后来增加到三百，现在一天能磕五百个头。我想他可能为了消除业障，他指指额角头，纱布包得很紧，说：“你看看，我就是磕到快五百的时候昏倒了，头撞在屋柱上。”那你岂不更是业障受报了吗？还有人想出点钱，叫人家给他消消业障。消业障能用钱消吗？佛教是因果不差，可没有将功折罪的。福报管福报，业障管业障，要使你现在不受报，业报往后移，那就要靠自己的修行，佛菩萨的加被。等你以后证果了再受报，就没有痛苦，这个办法是有的。能海上师说过一句话：“所谓消业实际上是转业”，把自己的业报转一转。

智慧能使不快乐变成快乐

用什么方法转？你用世间上这一套转，越转业障越重，越转越苦。今天抽烟没钱买，去偷，造恶业。烟是抽到了，偷成习惯了，公安局抓得去就判刑。你总不见得和公安局讲条件，要把我关起来，可以，你每天供应我两包烟，谁理你？所以图一时的快乐，将来的果报更厉害，只有用佛法来转。原来你们没有这么快乐，听听我讲课，快乐了。我讲的都是佛法的智慧，只有智慧才能使你不快乐变成快乐。不快乐是受报，快乐是转变了。
（2001.3.21 第三讲完）

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人生犹如调色,平衡最好

首先要调动大家欢喜的心情

今天继续讲喜。我主张首先要调动大家欢喜的心情，人一欢喜，干起事情就起劲了，学习起来也快了，所以情绪因素是很重要的。我虽然没有常跟大家讲课，可是在平常的日子里，我觉得你们还是可以。所以我讲这个喜也有点担心啊，不要欢喜得太过分了，那就不太好。

欢喜成了浮躁就不好了

欢喜得太过分了，会失去平衡，容易变成浮躁，浮躁就不好了。躁是急躁，高血压的病人一着急容易中风。有时候很奇怪，昨天晚上人还好好的，早晨家里人一看，已经死了，据说是半夜里死的。这种死不会无缘无故的，大多数是因为急躁的关系，或许半夜里醒来，家里人没有把他照顾好，一着急，血管就爆破了。这个浮呢，也很不好，浮里浮气的。你们现在不是少年吗？所以，要学会少年老成。

要学会少年老成，能干大事

古今中外干大事的人一般不根据年龄的。有说年老的人经验丰富，能干出一番事业来，其实我们中国，年轻人干出大事情的多得很。中国古代，一个孩子照样能做官，除了他们有智慧外，还有一个特点：少年老成。如果人家了解你是有智慧，但你没有少年老成的样子，人家还是看不起你，不相信你：聪明是聪明，不过是一个孩子呀，事情别给他搞坏喽，他心里仍不放心。我看你们还是可以，女众的烦恼重，所以男众具足戒受250条，女众要受348条。为什么份量加重了？女众病重，为什么条文增多啊？女众病多。你们男众呢，我观察下来，在生活举止上还难免有一点没有学好。要学会少年老成，将来能够干大事情。

极度悲哀和欢喜，有害身体

我虽然在给大家讲喜的心理，调动大家热情高涨，欢欢喜喜，但不要喜得太过分了，浮躁了就不好。你们知道极度的悲哀对身体有伤害，但极度的欢喜对身体也是有伤害，凡事不能太过分。

送终还有什么好福气

从前有个皇帝到民间去走走，因为皇帝的生活并没有像人们描写的那么舒服，一直在皇宫里也闷死了。开始做皇帝还蛮得意，傲慢贡高，挺新鲜的，日子久了就没味道了。文武百官朝拜喊万岁万岁万万岁，天天喊就烦死了。所以有的皇帝一到内宫，常说免礼免礼，不要来烦我了。在皇宫里，你是皇上，尊贵得很，不能到处跑。真的要出来，还得小心刺客。所以一旦皇帝出去游玩，常打扮得像老百姓一样。有一次这个皇帝到民间去，看见门口坐着个老人在晒太阳，便问：“老先生，你今年多大了？”“我，刚过一百岁。”说：“老先生，你府上还有什么人啊？”“还有我爸爸。”说“你还有爸爸？”“哎。”“我可以进去看看你爸爸吗？”“可以，他就在里边。”看到里边他的爸爸，说“老先生，你多大了？”“哎呀，我记不得了，你到里边去问我爸爸吧。”（众笑）说你还有爸爸？结果问了两三个爸爸，最老的一个爸爸就请皇帝吃饭。皇帝很羡慕他，说你真是好福气啊，意思是说你的孙子的孙子已经100岁了，这个最老的爸爸也看出这个人是皇帝，一听到皇帝称赞他，他高兴得哈哈大笑，一笑死掉了（众笑）。笑死人，就是这个意思。民间就说这个老人好福气，皇帝送终，其实送终还有什么好福气。

人生犹如调色，平衡最好

人生犹如画家调颜色。拿油画来说，名画不光是他画得好，还有个重要的关键：会调色。画的技术再好，颜色不好，也不会成名画。人生就是调色，哪边太过分了，稍微减少一点，要达到平衡状态。我们修行人也就是要达到一个平衡，平衡最安全，平衡最舒适。所谓要没有分别心，没有分别心就是叫你达到一个平衡。 　 返回页首

佛弟子是幸福的王子
释迦佛称“法王”

释迦佛称“法王”

下讲：“佛弟子是幸福的王子”，佛经上常有法王子这句话。其实释迦佛本身就是一个王子，他是净饭王的儿子，假如不出家他将来就能继承王位，而且看相的阿私陀仙人说，如果不出家，他是转轮圣王，转轮圣王能统理四天下。可是释迦太子这个王子位子不要了，出家修行，还是登上了王位，叫法王，佛称法王。这些名称你们要懂，法王是佛，是释迦佛。假如有人称法王呢，可是他并没有成佛，这仅是赞叹话。

有些人未老，竟然也被人称老

比如他姓黄，就称他“黄老”，加一个老字表示尊称，带一点恭敬、赞叹的意思。比如说80岁，称“黄老”，70岁，“李老”，50岁，并不怎么老，有人也称“陈老”，这样全变了老了。有的人喜欢拍马屁，这个人40岁还不到，“季老”，这往往是客气话，不要以为他真的老了。再举一个例子，“你”是个人称，想对他恭敬一点，就加上一个心，“您”，表示恭敬。

名称不要过大化、世俗化

如今佛门里名称紊乱，有些人就利用这些名称来抬高某一个人，乃至抬高自己。比如“法师”是很受大众尊敬的，法师讲经，大和尚——方丈都要坐在法师座下听经，法师法座要高，因为他是代如来说法，这个名称已经够高的啦。凡是佛弟子，哪怕忙中忙的大和尚，至少也要听一天，头一天一定要来听，或者再加圆满的这一天。可是现在称法师的很少了，都改了。法师本人倒并没有这个意思，大都被别人改的。嫌法师还不够大，再大一点，所以叫大师。大师是谁啦？（下答：释迦佛）对，大师是佛。所以咱们只能对某些不妥当的称呼理解成是赞叹的话，可不能够真的以为称大师的就是佛、称法王的就是佛，现在有许多名称都搞错了。又如出家人，男众受了具足戒，应该是比丘僧，现在称和尚。和尚里边又分了大和尚小和尚，搞错了。一个寺院和尚只有一个，哪有这么多和尚？大寺院的领导才叫和尚，客气一点，尊称叫大和尚，至少没有小和尚，和尚还有小吗？我从前在佛学院，开会的地方发来请帖，都把佛学院的学生称某某法师。他来学法的，还是学生呀！怎么称法师呢？太夸大了就失去了真实。还有，比丘，男的；比丘尼，加一个“尼”，就是女的，比丘尼也是出家离开了世俗。佛教在中国民间花样多了，民间在尼后又加了个姑字，称“尼姑”（笑声），比丘尼跟姑有什么关系呢？有的人把师父的师父称师爹，有些地方干脆称“阿爹”（众笑），连称呼都是这样世俗气，而且特别喜欢大，大居士，大护法，这样发展下去全是大了。

象身大，喜欢人在它身上拍三下

外道气功个个称大气功师，没有一个小气功师。众生里身体最大的是象，象的身体可比人要大几倍，身体越大越傲慢。你去印度旅游，去骑象，象只要身子一抖，就把你抖下来，因为它不愿意给你骑。有经验的人会告诉你，你只要在象背上拍三下，它就愿意给你骑。拍三下的意思就是“你最大”，“你最大”，“你最大”。它高兴了：“我最大”（众笑）。这个象愚蠢，即使最大了，你还是给人骑呀。

不懂佛法哪能称“大”

佛门里最犯忌的就是傲慢贡高，好夸张，好虚名，这都是不清净的！1956年我刚刚开始讲心理治疗课。中间休息时有个病人叫我：“傅老师，来、来、来。”我过去说：“啥事啊？”他从皮夹子里拿出一张小纸条：“你看看。”我看了纸上写的话：“我最伟大的丈夫某某人。”“我太太写给我的，她说我最伟大，称我伟大的丈夫”（众笑）。他还作解说：“老师啊！现在就要大、大、大，现在到处都讲大。”后来才明白他有精神病（众笑）。我不是说笑话，是真的精神病，所以他太太安慰他，让他高兴高兴。

你再大，也大不过法，你别一天到晚想大大大，不懂佛法，大什么呀？一切都有边，法力才无边，不懂佛法还称大啦？！

皈依法的佛弟子只跟法走

之所以会引起这样的混乱，是由于末法时期众生的心态喜欢崇拜，谁的帽子越高，谁的名称越大，就越崇拜谁，这叫盲目崇拜，个人迷信。我们皈依法的人，我们只崇拜法，我们只跟法走，不要跟一顶高帽子走。

释迦佛说法从未离开戒定慧原则

释迦佛之伟大，他不做人间的君王，而要成佛做彻底觉悟的法王。法王的意思，于法自在，也就是他的智慧的法极其圆满，他讲经说法非常自在。释迦佛49年说法，初中后一贯，开头说的，中间说的，后面说的，都没有矛盾，像一根线那样穿通的。释迦佛对机说法，方便善巧，但从未离开过戒定慧，这么说也好，那么说也好，无论从哪个角度说，无论对什么人说什么法，都没有离开过戒定慧原则。

文殊菩萨称“法王子”

经书里有个名词，叫“法王子”，法王子就是文殊师利菩萨。文殊师利菩萨在一切菩萨中为上首，释迦佛讲法时，文殊菩萨总是坐在上首。其实呢，文殊师利菩萨早就成佛了，因为释迦佛成佛了，他发心来辅助释迦佛，广度众生，所以到娑婆世界来化现成菩萨。一般大菩萨都是已成佛的，人们称他们是倒驾慈航。我们今天称“佛子”，法王是佛，从广义来讲，我们也能算法王子。

经书里讲的法王子是文殊师利菩萨，因为文殊师利菩萨具足成佛的智慧，文殊菩萨又是七佛之师。也就是说，如果你要成佛，必须以文殊菩萨的智慧才能成就。弥勒菩萨现在是最后一生，这一生完了，他就要从兜率天下生到娑婆世界来成佛了，现在谁是他老师呢？就是文殊菩萨。

(注：根据傅味琴讲稿所编，小标题为编者所加，2001.4.4第四讲未完）

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