二、八精进法

舍利弗在列举了八种懈怠之人为躲避精进用功所说的理由之后，接着从上述八种懈怠理由的反面向众比丘讲述了八种精进之法。经云：

“云何八精进？比丘入村乞食，不得食还，即作是念：我身体轻便，少于睡眠，宜可精进坐禅、经行，未得者得，未获者获，未证者证。于是，比丘即便精进，是为初精进比丘。乞食得足，便作是念：我今入村，乞食饱满，气力充足，宜勤精进坐禅、经行。未得者得，未获者获，未证者证。于是，比丘即寻精进。精进比丘设有执事，便作是念：我向执事，废我行道，今宜精进坐禅、经行。未得者得，未获者获，未证者证。于是，比丘即寻精进。精进比丘设欲执事，便作是念：明当执事，废我行道，今宜精进坐禅、经行。未得者得，未获者获，未证者证。于是，比丘即便精进。精进比丘设有行来，便作是念：我朝行来，废我行道，今宜精进坐禅、经行。未得者得，未获者获，未证者证。于是，比丘即寻精进。精进比丘设欲行来，便作是念：我明当行，废我行道，今宜精进坐禅、经行。未得者得，未获者获，未证者证。于是，比丘即便精进。精进比丘设遇患时，便作是念：我得重病或能命终，今宜精进，未得者得，未获者获，未证者证。于是，比丘即便精进。精进比丘患得小差，复作是念：我病初差，或更增动，废我行道，今宜精进坐禅、经行。未得者得，未获者获，未证者证。于是，比丘即便精进坐禅、经行。”

舍利弗在经中所讲的八精进法是与八懈怠法相对而言的。八精进之第一、二精进与乞食有关。一是到村中乞食不得之人，他们始终专注于道业，当他们没有乞到食物，不是以饥饿躲避修行，而是认为没有进餐，正好身轻体便，还不易昏沉，是用功的最好时间，因此，他们会精进坐禅、经行，不浪费一点时光，以便修有所证。而对于已经乞食得足的比丘来说，他们会认为自己乞食饱满、气力充足，正好趁精力充沛之时，精进用功，成等正觉。

对于参加劳作的比丘而言，他们因为心中有道，并不将自己参加劳作作为躲避用功的理由。而是认为自己因为劳作占用了修道的时间，荒废了自己的道业，现在应当将失去的时间补回来。所以，应当抓紧时间修禅。还有一些将要参加劳作的比丘，他们会认为劳作会占用自己禅坐、经行等用功的时间，因自己参加劳动，有可能荒废自己的道业，因此，应当在没参加劳动前抓紧时间用功，如此，才不会浪费修行用功的时间。说不定，开佛知见就在这加紧用功的短暂时光中。

与行脚比丘偷懒相反的是，一个有道心的比丘，他不是将自己行脚作为懈怠道业的理由，而是认为自己因为行脚，并无所获，荒废了道业，现在应当精进禅坐、经行，以积功累德，成就佛道。而那些即将行脚之人也因为自己将要行脚，会占用自己禅坐、经行的时间，可能会荒废道业，他们认为在自己没有行脚之前，更应该精进用功，证得尚未证得的道果，得到佛法的真实利益。

对于患病的比丘来说，他们由于认识到人生无常的道理。认为生老病死是人生的自然规律，说不定自己生了重病，不日将死，趁自己还没死的时间，抓紧时间禅坐、经行。说不定就是在未死前的一瞬间，就能够蒙佛接引，往生西方。还有一些患病初愈的人，他们认为自己生病妨碍了道业，现在正好疾病痊愈，适合充分利用一切时间来修持。在他们心中，即使一瞬间的时间也是非常宝贵的。岂不见，历代禅宗的高僧大德，常常是在茶杯落地、锄碰竹子、河中见影的一瞬间大彻大悟的。

舍利弗之所以在千二百五十比丘云集一起之时，向众比丘讲说八懈怠法与八精进法，目的是为了告诉众比丘，人生时光十分有限。众人应当道心真切，善用一切时间来禅坐、经行，而不要为自己懈怠道业找借口，辜负出家的初衷。对于现代的修道者来说，不论你是在家还是出家，都应当从舍利弗尊者所说的八懈怠法和八精进法中得到警示，在日常生活中，严格要求自己，不断精进用功，这样，你才会道业有成。（完）

(摘自《寒山寺》2011.4 道闲)