【佛经典故】

快目王施眼

谓昔有快目王，以仁慈治世，依佛法修行布施。敌国之王使盲目婆罗门来乞王眼，王喜，剜两眼着掌中，立誓若当成佛道，应令此盲人因安我眼而得视。即以眼安盲人眼眶中，果见光明。时天帝来问王有悔恨不，王言不悔，并誓曰：我剜眼布施，毫无悔恨，以求佛道，若当成者，使我两眼平复如故，誓已，两眼复明，倍胜于前。(见《贤愚经》卷六)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）

【佛教成语】

指点迷津

“集谛”，又译作“习谛”，是探究造成世俗诸苦的原因的理论。《杂集论》卷6里说：由于这个理论“集起生死苦”，所以叫做“集谛”。

原始佛教认为：造成世俗诸苦的根源，在于人的“贪欲”、“激忿”和“愚痴”。释迦牟尼认为这三者“通摄三界一切烦恼，能害众生，犹如毒蛇毒龙”，把它们比喻为“三毒”。正是由于“三毒”的危害，使众生沉沦于生死轮回的“迷津”之中而不能自拔；而进入了生死轮回，就要经受与生俱来的各种苦。

“迷津”，是一个佛教名词。“津”，指渡口；“迷津”，是使人迷妄的渡口，佛教用来比喻迷妄的境界。《红楼梦》第5回中，对“迷津”做过这样形象的描述：“但见荆榛遍地，狼虎同行，迎面一条黑溪阻路”，“深有万丈，遥亘千里”，“迷津内响如雷声，有许多夜叉海鬼”，真是一个令人十分恐怖的地方！

原始佛教的“集谛”理论的要旨，就在于使众生认识陷于迷妄境界的原因，努力修行，克服“贪欲”、“激忿”和“愚痴”，跳出生死轮回。这个要旨，就是《<大唐西域记>序》里面所说的“启妙觉于迷津”，即“指点迷津”。

作为一条成语，“指点迷津”用来比喻：指出迷惑不解之处或错误之所在。

这条成语又叫“指破迷津”。(摘自《佛教成语》朱瑞玟)

【成语故事】

一暴十寒

齐王昏庸不智，有人责怪孟子没有帮助他。孟子辩解说：“齐王不聪明不足为怪。即使天下最容易生长的植物，如果放在太阳下晒它一天，然后又放在阴寒的地方冻它十天，那还是长不好的。我平时和齐王相见很少，我不见齐王的时候，他总是被那些谄媚逢迎的人包围着，这就好比植物大部分时间放在阴寒的地方一样。他虽有善良的心，我又有什么办法使他明智起来呢？”

后世用“一暴十寒”比喻工作或学习没有恒心，努力的时候少，懈怠的时候多。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（摘自《一分钟成语故事》燕宁等编写）

春秋战国时期，有个叫交子的人。他虽然聪明，也有远大的理想，但是他学习不下功夫，总也成不了有用的人。于是孟子想个办法教育他。一天，孟子带交子到郊区的山上散步。孟子故意带他走一条长满茅草的小路，孟子问交子：“你知道这条路是怎么来的吗？”交子说：“是人走出来的。”孟子说：“对呀，假如这条小路，很长时间没有去走，那么这条路就会被茅草堵塞。我看，茅草不仅堵塞了小路，你的心也快被茅草堵塞了。”交子听了直点头，他一下子明白了勤奋读书的道理，就好像拔掉了塞在脑子里的茅草。

【释义】顿：立刻，忽然；茅：茅草；塞：堵塞。一下子打开了被茅草堵塞的路。比喻受到启发一下子思想开窍，明白了道理或解除了疑团。

【例句】老师一指点，我是茅塞顿开，这几题一下做出来了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（摘自《成语故事园》谢永光编）