修行的整个过程就是由粗转细，初禅要离开五欲喜乐的粗相，二禅的喜乐比初禅细得多
提要：
■ 修行的整个过程就是由粗转细，初禅要离开五欲喜乐的粗相，二禅的喜乐
比初禅细得多
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初禅的喜乐跟生活中的喜乐境界不同，性质不同，感受也不同
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语言文字的阐明，得到的是思想上的境界，距离实质仍是隔靴抓痒
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要得到实质就得要有修行经验，要自己走上这条路，才能得到这条路上的喜
乐要离种种苦，必须离种种乐，为什么乐有苦，乐变了就成苦
修行的整个过程就是由粗转细，初禅要离开五欲喜乐的粗相，
二禅的喜乐比初禅细得多
我们继续讲二禅的乐。初禅是离生喜乐定，由离欲恶不善法而产生喜乐，由喜乐而得定。二禅是定生喜乐定，由初禅得到定的喜乐，由这个喜乐进入二禅的定。
初禅二禅三禅四禅是一层高一层，一层深一层。修行的整个过程就是由粗转细，我们念诵、听法、禅定乃至在生活起居里，都要走这条道路。离生喜乐是离开五欲的喜乐，五欲的喜乐是粗相，初禅跟二禅比，初禅的喜乐还是粗相，进入二禅，这个喜乐要比初禅细得多。
初禅的喜乐跟生活中的喜乐境界不同，
性质不同，感受也不同
喜乐不过是个名称，名称并不能使我们得到喜乐，要确实感到喜乐，我们才得到了喜乐。假如你过去有过禅定喜乐的经验，你看到喜乐这两个字也会产生感受，如果过去没有禅定喜乐的经验，看到这两个字，往往会联系过去凡夫生活中喜乐，这是从凡夫的粗相中来的，无非是五欲：财色名食睡或色声香味触里产生的快乐，这样去理解你就错了。禅定的喜乐跟生活中的喜乐，境界是不同的。虽然都属于喜乐的范畴，可是性质不同，感受也不同。
语言文字的阐明，得到的是思想上的境界，
距离实质仍是隔靴抓痒
由此也可以想到，今天的语言文字虽然很丰富，可是远远不够。因为不够，所以经常会理解错，这就要靠善知识给我们细细地分析，细细地阐明。善知识的作用就在这里。即使有这种细细地阐明，细细地说明分析，也不能完全依靠语言文字。语言文字说来说去，仍然是语言文字，由此所得到的也不过是思想上的境界，距离实质仍有点隔靴搔痒，所以不能完全依赖语言文字。
要得到实质就得要有修行经验，要自己走上这条路，
才能得到这条路上的喜乐
语言文字是个工具，利用这个工具，你能分析得清楚，可是要得到实质，那就要有修行的经验，你在这条路上走一遍，你才会体会得到。好比说，你要吃过梨子，才知道梨子的滋味，还有句话，你要喝到茶，才体会到茶的味道。而茶的味道究竟是怎么样的，语言文字是说不出来的，一般地说，你实在说不清楚茶的味道，只有用否定的方法：茶不是甜的、不是咸的、不是辣的、不是酸的。所以语言文字只能说明个概貌，你要根据佛说的法自己走上这条路，你才能得到这条路上的境界，才能体会到这条路上的喜乐。
要离种种苦，必须离种种乐，为什么乐有苦，乐变了就成苦
初禅的喜乐，二禅的喜乐，都是禅定这条路上的喜乐。要得初禅，必须要修离，离开种种苦。再说清楚一点，你要离开种种的苦就必须要离开种种的乐，当然这是指离开凡夫五欲的乐，因为五欲的乐从实质上来说，跟苦是分不开的。人生八苦归纳起来就成三苦：乐苦、行苦、苦苦，其中就有一个乐苦，为什么乐是苦呢？因为世间上的快乐里就包含着苦，世间上快乐会变的，一变就成了苦。比如八苦中的爱别离苦，爱是快乐的，可是爱不能长久，它会变，爱离开了就苦了；求不得苦，求到了快乐，可是欲望是没有止境的，很快又不满足了，仍然是求不得苦。所以要得到离生喜乐定，你必须有决心有智慧离开五欲的快乐。
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