本次提要：
■ 无论何时何处，父母都会叫孩子去读书求智慧
■ 法身虽常住，但不堕常见
■ “常见”是错误的，例如，不可能天天是晴天，也不可能世世是男人
■ 众生流转生死形态会变，佛性永远不变
■ 众生即使法身常住，但起了烦恼，法身就隐没了，所以修行就是为了净化
人心
■ 清净是真，不清净是假，学了佛法，肮脏就离开了
■ 我们的法身，如果再也不会染上灰尘了，那就成就了
■ 有烦恼叫此岸，断尽烦恼叫彼岸，有烦恼娑婆世界是五浊恶世，没有烦恼
娑婆世界是琉璃世界
■ 法身清净，自然没有烦恼，了脱了生死，就叫彼岸
■ 精神病人最难治，因为他有种种错见，所以听了法以后不要再堕在常见里
无论何时何处，父母都会叫孩子去读书求智慧
慧，无论哪个国家、哪个时候，都叫孩子去上学，求知识、求智慧。我们中国，从前有学堂，老先生教起书来摇头晃脑“乾隆丁亥冬”，（众笑）孩子调皮，老先生唸唸睡着了，孩子拿根纸条塞到他鼻孔里，“啊嚏”，（众笑）老先生气坏了，也不过打了他三下手心，还是叫他唸书。
现在这样，将来也是这样。有的孩子家里没钱，没上过学，妈妈也叫他做好人啊，也给他种种的智慧啊。
法身虽常住，但不堕常见
“法身常住，不堕常见”，法身无时间相，无始亦无终；法身没有地区的分别，那就等于遍虚空，所以法身常住。
法身虽常住，它不会掉在常见里。常见和断见都是错误。前面说法身常住，后面又说不堕常见，那不是矛盾吗？
“常见”是错误的，例如，不可能天天是晴天，
也不可能世世是男人
见就是观点，常见──你以为一切都是常的，这个观点是错的。譬如今天是晴天，你认为前天是晴天，明天、后天也是晴天，天天晴天，永远晴天，这个见就错了。结果明天是阴天，后天是雨天。你今世是个男人，你说：我下一世还是男人，永远是男人。偏偏下世做女人，还有做猫、做狗、做牛、做鸭子的呢。
众生流转生死形态会变，佛性永远不变
众生的形态可以变，众生内在的佛性就变不了，无论什么众生，大到象，小到蚂蚁，都有觉悟。大象走路，爸爸走在前面，妈妈走在后面，中间是他们的孩子，象也不糊涂啊。蚂蚁的纪律性特别强，蚂蚁搬家，都是排成长长的大队，比人的纪律性还强。所以无论你怎么生死流转，佛性永远不变。
无论是晴天、阴天、雨天，太阳都存在，雨天里也有太阳。阴天时人们说“今天没太阳。”真没太阳，全世界人都要死光了，只能说今天看不见太阳。看不见太阳，不等于没有太阳。瞎子看不见字，难道字就没有了？
众生即使法身常住，但起了烦恼，
法身就隐没了，所以修行就是为了净化人心
难见庐山真面目，不等于没有庐山，晴朗的时候庐山也存在，迷雾来了庐山也存在，所以这两句话并不矛盾。众生即使法身常住，可是他起了烦恼，法身光明就隐没了。烦恼一干扰就不清净，身干坏事，身不清净；心起烦恼，心不清净，那么洗洗干净就清净了嘛。佛教就是洗人的心，叫净化人心。
清净是真，不清净是假，学了佛法，肮脏就离开了
其实清净是真，不清净是假，为什么说假？因为他可以洗干净。清净为什么是真？因为清净不可能变不清净，仅仅是在清净上飘上了灰尘。白衣服变肮脏，这是表面现象，肮脏并没有把白变成黑，仅仅是白衣服面上蒙上了灰尘。你放一点洗衣粉下去，这个灰尘就自动跟白衣服分开了。哪怕我们心不清净，身不清净，你学学佛法，肮脏就离开了。
我们的法身，如果再也不会染上灰尘了，那就成就了
我们的法身是永恒的，可是今天蒙上了灰尘，这不等于法身不常；凡夫众生虽然法身具足，也不等于不会蒙上灰尘，因为凡夫都是烦恼众生，每时每刻都在烦恼造业。修行就是洗掉灰尘，如果再也不会染上去了，那时你就成就了。
有烦恼叫此岸，断尽烦恼叫彼岸，有烦恼娑婆世界是五浊恶世，
没有烦恼娑婆世界是琉璃世界
譬如释迦佛或者阿罗汉，他不可能再起烦恼了，烦恼断尽了，所以叫到彼岸。此岸是烦恼众生，有无穷无尽的苦，因为苦都从烦恼来；修行成就，烦恼断尽就是到彼岸，就是没有苦。此岸彼岸是个比喻，有烦恼就叫此岸，断尽烦恼就叫彼岸。就等于说有烦恼，娑婆世界就是五浊恶世，很不清净；没有烦恼，娑婆世界就是琉璃世界，心净则土净。
法身清净，自然没有烦恼，了脱了生死，就叫彼岸
流转生死是烦恼的流转，没有烦恼当然不会流转。我们成就了清净法身，既然清净，当然是没有烦恼，我们就了脱了生死，这种境界就叫彼岸。
精神病人最难治，因为他有种种错见，
所以听了法以后不要再堕在常见里
别听法听得高，以为自己也高，你还不高，因为你还有烦恼。修行人最犯忌的就是不能认识自己，没有自知之明。所以既要认识每个众生佛性具足、法身常住，也要认识今天我们的觉悟经常受烦恼的干扰。
说到底干扰是假相，但是假相存在的时候你也得承认它啊。譬如病能治好，所以病是假相，可是你在生病的时候，你要承认自己有病啊，否则不是变成讳疾忌医了吗？你不承认你有病怎么会去治病，病又怎么会好呢？最难治的病就是精神病！因为精神病人有种种错见。所以听了法以后，不要堕在常见里。
今天讲到这里。
