在离开了法、离开了断烦恼的环境里受了影响，
所以成就的人越来越少了

本次提要：

　■　在离开了法、离开了断烦恼的环境里受了影响，所以成就的人越来越少了
　■　佛教要纯粹，要圆满，我不主张把儒教道教混在一起，因此我不是“傅大

　　士”
　■　佛教不能离开纯粹圆满的佛法搞“新品种”，好比披了袈裟就不能戴道冠
　■　由于宗派偏见，儒教道教混杂，佛法被搅乱了，修行也就架空了

在离开了法、离开了断烦恼的环境里受了影响，
所以成就的人越来越少了

末法时期逐渐逐渐离开了法，逐渐逐渐离开了断烦恼，当然证果证道的人会越来越少，这也跟环境因素有关系。偏偏佛教传到中国来分了宗派，进入宗派的人，总是想在他学的宗派里边有所成就。假如他这个宗派里的人有点偏了，他也感觉不到，因为他想：我学这个宗派，这个宗派里的人就是这个观点。即使他明知道这个道场风气不好，他还是去。你想劝他去学清净圆满的法，他会想：我又不学那个宗派。

佛教要纯粹，要圆满，我不主张把儒教
道教混在一起，因此我不是“傅大士”

中国佛门的环境，一开始就是和儒教道教混在一起，从前有名望的出家人，写出来的东西都是充满儒教道教的思想。因为我姓傅，过去常有人称我是傅大士，我连忙说：我不是傅大士。后来我才知道佛教历史上确有一个傅大士，很出名的。最近在一本书上看到有介绍傅大士，他也说：“儒教道教佛教本是一家。”那是混淆佛法！从那个时代起，汉地的佛教就不是一个纯粹的、圆满的、释迦佛的佛法。

你不改变这种影响，你怎么证果啊？难道证一个既是道教、又是儒教、又是佛教的阿罗汉，没这种阿罗汉！所以说到了末法时期，证果证道的人真是难得，因为佛法被人改变了。

佛教不能离开纯粹圆满的佛法搞“新品种”，
好比披了袈裟就不能戴道冠

比如农业上把这棵果树的枝接到那棵果树上，结出来的果子是个新品种。有种新品种，又有梨味，又有苹果味，那么它既不是梨也不是苹果。所以儒教道教佛教合起来，既不是佛教也不是儒教也不是道教，是新品种。（笑声）老子是中国人，佛是印度人，中国跟印度合起来，既不能算中国人，也不能算印度人，也算新品种。

前几年到新加坡去，在飞机场我的学生在忙，叫我把这个卡送到那面去，我送过去了。新加坡的华人特别多，办事人员明明是个华人，我就跟他讲中国话，他回答我：请你讲英语。（众笑）我就怄气了，你听不懂倒也罢了。还好，我比他修养高，懂礼貌，我就不吭声了，要不然我也说一句：请你讲中国话。（众笑）这不过是个小插曲罢了，让大家笑笑。

中国人嫁给外国人，或者外国人嫁给中国人，生出来的孩子至少不能算纯粹的中国人，也不能算纯粹的外国人。如果佛教也演变成这种情况，你最多升到天上。极有可能，因为你满脑子的道教思想，你会去拜访太上老君，到王母娘娘那里去偷仙桃；你崇拜孔子，即使你今世持戒持得好，来世做人还会去喝孔府酒。儒教的人都讲究喝酒的，叫做“太白遗风”，这还是是佛教吗？现在佛门里很多讲几句佛教的话，又插两句儒教、道教的话，好比穿西装又披袈裟，剃了光头又戴道冠，像什么呀！

由于宗派偏见，儒教道教混杂，
佛法被搅乱了，修行也就架空了

我们所处的修行环境，充满宗派偏见，儒教、道教、佛教混杂，佛法全被搅乱了。你的修行也必然跟着紊乱，因为这些逐渐把法挤掉了。戒定慧叫法，达摩祖师来到中国时，中国佛门教理非常兴盛，重教理而不重修行。既然大家教理已经很丰富很有基础了，而且还能辩论，下一步就应该好好修行了，所以他主张要在心里修。这个主张没错，修必须要在心里修，才会有成就。所谓“不立语言文字”、主张顿悟，实际上是换种说法讲讲，他是为了要纠正当时的弊端。可是后世的人听了这话理解错误，逐渐就离开了法。应该是在懂法的基础上来修一心禅。而且后世禅宗普及了，成为一个宗派，很多人连法都不懂就去参禅，这样就架空了。