二则是修持者一定要信心坚固，且有长远心，持之以恒，必有成效。最后，虚云和尚再三强调参禅与念佛都是修持佛法，千万不要有分别心。

“上海市佛教界祝愿世界和平法会”结束后，虚云和尚拟即离沪他去。但上海四众弟子一再相留，礼请他在玉佛寺禅堂主持举办禅七。出于救众之悲心，以满众愿，虚云和尚于一九五三年二月二十二日（农历正月初九日）开始为玉佛寺禅七主七，至正月十五日圆满后，众人又再礼请继主一七。于是从正月十六日至二十三日又主一七。在这两期禅七中，虚云和尚每日都进禅堂，率众习禅，且都有开示。在开示中，虚云和尚首先给大家介绍禅宗、禅七等基本知识，讲说禅七的缘起和目的。揭示这种被世人称为“宗门下的禅”修持法门的作用与价值，教授平日修持与禅七习禅修定的方法和规范。在谈到参禅习定的具体实践时，虚云和尚希望大家要树立坚固与长远心，深信因果，并以之为前提，做到担水搬柴，连走路劳作皆在禅中，则必定会有受用。虚云和尚还耐心为大众开示，参禅的关键在看话头。随之，虚云和尚详尽地讲说了看话头的定义、方法，以及应当注意的事项，提醒众人千万不能亡失话头。同时，教诲众人在禅七中坐香、行香和跑香的要领，特别提示防止昏沉的方法。对于参禅中易出现的禅病，虚云和尚也条分缕析地加以剖析其原因和对治方法。在开示中，虚云和尚奉《楞严经》、《六祖坛经》为圭旨，结合自己数十年来的禅修体验，引用四川德山祖师的“点心”与灌溪尊者末山学法等公案，以及庞居士一家禅修得成就等先贤古德的光辉伟绩为例子，深入浅出地讲说历代祖师们的遗训，启迪信众，树立信心，认真禅修。

特别是虚云和尚作为近现代禅宗泰斗，在上海的两期禅七开示反复教导大家要彻底破除门户知见，各人视己之宜，或参禅。要懂得参禅与念佛同是佛门修持方法，都是释迦牟尼佛所教诲的方便法门。两者没有高下之别，更无优劣之异。只要认真修持，皆可得成就。在开示中，虚云和尚也不止一次地教导大家念佛的方法和应该注意的事项。正是虚云和尚很好地继承了佛陀应机说法的优良传统，不厌其烦地讲说禅、净合一的思想。而且，虚云和尚的讲说往往是寥寥数语，就把禅、净合一的道理说得圆融无碍。这正展示出虚云和尚精通佛法教理，宗说兼通，圆融诸门，又善于方便摄化的丰富智慧。因此，在当时上海乃至全国佛教界都引起了不小的轰动，并且产生了很为深远的影响。一九八九年真禅法师忆及当年虚云和尚在上海弘法，尤其是讲说禅、净合一思想和修持方法时，认为听了虚云和尚的这番开示，“广大佛教徒，莫不心服口服，齐声赞叹老人的高风亮节，融合禅净，弘扬佛法的精神，从而更加激起对于虚公的崇仰和尊敬。”“而且从此以后，禅净合一的思想，更加渗透到每一个佛教徒心中。所有的禅宗寺庙，绝大部分都实行参禅、念佛并重。这种思想一直影响到现在。”

一九五二年底虚云和尚在上海的弘法，以其数十年深入经藏，恒心修持，深刻而丰富的体验，宽广而无碍的智慧，给广大佛教徒亲切的教导，留下了难忘的印象。“他开示不着门户见，善能应机逗教，普摄群根。一种无言之教、能予人以极大鼓舞；能予人以一种勇气，一种力量，能使懦者立，顽者廉。”在开示中，虚云和尚反复勉励所有佛教徒都应该积极行动起来，响应政府号召，为世界和平而努力，做到诸恶莫作，众善奉行，老实念佛，保卫和平。这些是虚云和尚每次接待信众参礼时都要说的话。这正是针对当时社会实际情况并结合佛教教义来说的。期间，虚云和尚反复强调“…我们佛教的慈悲教义就是和平的最具体的表现，我们要以无比的力量，一致团结起来，保卫世界和平，这是我们的责任。”因而使听众听了之后，更加清楚地认识到作为一个佛教徒的责任重大，同时也深切地感受到虚云和尚的伟大之处。有一位当时在法会上多次聆听虚云和尚开示的佛教徒对此印象很深，认为“他（指虚云和尚）把佛法这样善巧的应用在世法上，使六祖说的‘佛法在世间，不离世间觉’这个真理，又得到有力的证明。应当说，这正是广大佛教徒对虚云和尚弘法开示的中肯评价。