谁知这场商议刚刚结束，几天后自各省名山大刹甚至是静室庵堂而来上山求戒者蜂拥而至，开头只有百余人，后来陆续而来竟有300多人，加上常住僧众一下子真如禅寺就有500多人。不仅仅食宿没有着落，管理十分困难，而且不断有不利的消息传来，说是上海佛教青年会出了事，金刚道场也出了事。消息传来，江西省暨永修县统战、宗教部门和虚云和尚一样很为耽心。一波未平，一波又起，正当一件件不利消息把虚云和尚弄得难于应付的时候，江西省人民政府宗教处领导又特地上山传达说，接到甘肃省政府电报通报，说甘肃省有反动会道门头目穿着僧衣，也混迹上了云居山，妄图借机混冒求戒。听到这个消息，虚云和尚感到压力不小，认为对此一定要认真防范，就和地方上有关部门协商，共同加强防范，维持真如禅寺的治安。

虽则这样，虚云和尚感到更加为难的是众沙弥、沙弥尼为求戒已经上了云居山，强行拒绝他们有违佛门规制；若遵传戒仪规在真如禅寺启建戒坛，传授三坛大戒又无法解决这么多人的吃与住，还有外道混迹等问题。反复考虑再三，虚云和尚决定依照《梵网经》所规定的“自誓受戒方便”法门，先集中已上山的戒子，亲自抱病为他们讲说十戒、具戒、三聚戒等必要的基本戒理。然后，在地方政府有关部门的配合下，劝令非真如禅寺常住的戒子各自回山，依照戒期自十一月初一日起，各自在释迦牟尼佛像前自誓受戒，十八日圆满。此后，云居山真如禅寺按佛制规矩发给戒牒。

在劝说外来戒子下山后，虚云和尚主持在真如禅寺启建戒坛，为常住中符合受具足戒的沙弥传授三坛大戒。十一月初一日进堂，初八授沙弥戒，十四日授比丘戒，十六日燃香申供，十七日授菩萨戒，十八日功德圆满。虚云和尚亲自任传戒和尚，释性福为羯磨和尚，释清源为教授和尚，释悟源、福海、果一等为尊证和尚，释净慧等为引礼师，共同完成宏传戒法。戒期结束后，虚云和尚主持编纂刊印《江西云居山真如寺同戒录》，并亲自执笔撰序，告诫诸新戒“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子”，希望他们“若能信受奉行”，则“这同戒录便是佛名经也”。

云居山真如禅寺的此次传戒，是在外缘条件不足的情况下完成的。虚云和尚以百余岁高龄审时度势，亲自主法，开“自誓受戒”之方便法门，既满足了众新戒向佛之心，又有利于绍隆佛种，造就僧伽人才，在当时僧俗两界中产生不小影响，在当代中国佛教史上有着很为特殊的历史地位和意义，成为50年代中国佛教传戒的一次典范。

四、严格育僧材，寄厚望以传薪

1958年春，全国宗教界进行社会主义教育，由中南区、华南区各大寺院住持与重要职事参加的汉传佛教团体学习大会在武汉洪山宾馆举行。会前，江西省有关部门本来也要求虚云和尚前往参加，但当时正是春寒天冷之时，虚云和尚以自己年事已高，身体有病而请假没去。但到三、四月间，消息传来，在武汉学习大会上有人写了虚云和尚的大字报，说他“思想错误”，指责其“滥传戒法”等等。没多久，在云居山上也出现了类似大字报。面对这一情况，虚云和尚思量自己这一生来的行履，严守毗尼，一心向佛。新中国成立后，自己拥护人民政府，带头发起成立中国佛教协会。而后，又是率众重振云居山千年祖师道场，至是时已基本恢复这座千年古刹。当然．作为出家人，加之自己年纪大，有些跟不上社会发展的步伐。别人写自己的大字报，也就那么一回事，心中很为泰然。当时也有僧人提出要写大字报予以反驳，虚云和尚表示没有必要。到5月30日，在全寺人员社会主义教育学习会上，虚云和尚念了自己所写的一首长达48句的诗偈，以表达自己的心迹。当天，又让侍者代笔将此偈抄成大字报，公布于韦驮殿侧。偈云

政府爱人民，生产开学会。
　　革除旧时污，造成新世界。
　　旧社会中来，旧秽熏成垢。
　　大似鸦片毒，烟去瘾犹在。
　　言行多乖张，举动成障碍。
　　幸遇大时代，教民速悔改。
　　转向新时政，已经八九载。
　　学习未专心，依然萌故态。