正是这样，虚云和尚对于《楞严经》的研读与奉持则是很自然的事了。虚云和尚对此经造诣很深，也曾经结合自己研读与修持的体验加以注解，著有《楞严经玄要》(稿)，惜已散佚。当然，由于资料的散佚，今天我们无法知道虚云和尚最初接触、学习《楞严经》的具体情况，但从岑学吕编辑《虚云和尚年谱》中可以看到，早在清光绪二年(1876)，虚云和尚已在宁波天童寺听讲《楞严宗通》。到清光绪二十三年(1897)，应道明和尚之请，虚云和尚在江苏镇江焦山寺通智和尚主讲《楞严经》时，已为之助讲偏座。清光绪三十年(1904)，虚云和尚在云南昆明福兴寺闭关出关后不久，即在昆明筇竹寺等处讲说并倡印《楞严经》，以广泛流通。此后直至1959年圆寂，虚云和尚讲说《楞严经》的次数难以计算，就是平日在为众讲开示和答问中都以“楞严”思想为核心，勉励学佛者以《楞严经》为依据，以“从闻思修，入三摩地”。

经过百余年的研读与修持实践，虚云和尚对《楞严经》的内容与核心思想的把握已经达到炉火纯青之境界，在开示学人、解答咨询时，顺手拈来，娓娓而道。民国三十二年(1943)一月十七日在重庆慈云寺为信众说开示中，对于《楞严经》意旨，虚云和尚做了经典概括，“此经原有百卷，而此士所译，只有10卷。初四卷示见道，第五、第六、七等卷示修行，第八第九卷渐次证果，最后并说阴魔妄想。”对于《楞严经》的重点，虚云和尚概括为“全经着重说‘淫’字。由于这个淫字，说出很多文章来。”在虚云和尚看来，正是这个淫字，“至于六道轮回，淫为其本。三界流转，爱为之基。”虚云和尚从人的一生分析道，人的投生，起着由于淫欲，等到出生之后，就以财为主。所以，虚云和尚强调在佛陀所以告诫众人示罪之中，“淫为首要”。因为淫损体，遂杀生补养，而且盗妄等恶亦随之而生。在分析了“淫”的危害之后，虚云和尚进而剖析道，世人有在家，有出家，有为道，有不为道，“凡自性不明的都在五欲之中滚来滚去。”所谓“五欲”，就是“财、色、名、食、睡”。而由五欲生出喜、怒、哀、乐、恶、惧、欲七情。自性不明的人被七情所感，五欲所困，因此生死不了，造业深重。

与此同时，虚云和尚将《楞严经》的基本思想概括为“全经前前后后所就不离五阴”。五阴又称五蕴，即色、受、想、行、识等。这里的蕴是积聚、类别的意思。色蕴指一切色法即物质的类聚。受蕴指苦、乐、舍等所生之诸受。想蕴就是眼触而产生的想像，于善恶憎爱等境界中，取种种相。行蕴就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。识就是了别的意思，识蕴即由识去辨别所缘对的境界。所以，虚云和尚强调《楞严经》“教我们照破五蕴皆空，最后说知有涅槃，不恋三界。”对此，虚云和尚希望学佛者明白五蕴照空，即脱生死，不复轮回。要进入这一境界，就要“时时刻刻，依经所说，用智慧观照五阴，照得明明白白，就见五蕴皆空了。”此中的关键，在于《楞严经》强调的“若能转物，即同如来。”虚云和尚希望众人能恒持平常心，能转万物，而不被万物所转。真正保持随心自在，处处真如。到了这一境界，修持用功也就可恒持如一，无论动静，皆能做主，这即真正禅和子的本色。

从另外一方面看，虚云和尚对《楞严经》中就“真如自性”、“自性本体”等一系列命题研读深详，自有见地。他认为《楞严经》可以作为佛学中“对宇宙本体之研究”，以及“其他对于世界之物造与成坏，人身器官之组织……”等等论述的代表作。虚云和尚认为《楞严经》及其他一些经论，对上述命题“多有详细论列与说明，且大多与后来哲学、科学发见者相合。”所以，虚云和尚强调从《楞严经》等的上述贡献中，人们可以清楚地看到“佛教的神妙与伟大之处”。因此，奉持《楞严经》为圭旨，对学佛者说来，有利于坚定道心，严守戒律，增长见识，启发智慧，精修猛进。