同时，虚云和尚寄上自己亲自采集的中草药一包，嘱其“此药可用土罐煎，交白糖，连渣(滓)服食最好。”并且告诉他，服后“如其再吐，可食小便”。小便即俗称人尿，据《雷公炮制药性赋》记载，人尿味咸，性寒，无毒，主扑伤瘀血、吐衄、痰喘咳嗽等。虚云和尚以之佐治吐血，可谓对症治疗。所以，针对当时丛林之中，惯用生漆治疗禅病吐红(血)症的做法，虚云和尚特地叮嘱，“生漆不可多用，用多损多益少。”当然，由于资料的散佚，今天我们无法了解当时虚云和尚寄给佛曦的中草药方剂组合，但从其嘱之如服后再吐，可食小便，以及劝其生漆不可多用，用多损多益少等来看，虚云和尚不但对禅修有独对见地，既较好地继承了历代祖师禅修理论与思想，又结合自己百余年的体验与见闻，在禅修方法以及禅病纠偏、对治等诸多方面加以了丰富和发展。同时，虚云和尚的禅修不唯在禅堂里坐蒲团、盘腿子，而且真正进入了行也禅，坐也禅，语默动静体安然之境界。无时不在禅中，无处不是禅。从另一方面看，在认真禅修以求了生脱死的同时，广学博采，对世间学问特别是中草药知识的掌握也是十分丰富的。

三、禅净无高下，融汇诸宗

进入佛门之后，虚云和尚即矢志禅修，百余年中于禅修饱承众多高僧钳锤，屡得大德点拨，自己又发大心，立宏愿，精修猛进，清光绪二十一年(1895)冬扬州高旻寺禅七中，桶底脱落，疑根断尽，摸着父母未生时之鼻孔。而后，大心不减，宏愿未退，禅修功夫更加精修猛进。弘禅传法，光大宗门，座下法嗣学人甚众，以一身兼嗣禅门五宗，于禅修独树一帜，有近现代中国佛教禅宗泰斗之尊。然而，虚云在其百余年的弘法历程中，并非拘泥局限于禅宗，而是遵照释迦牟尼佛教导，圆融诸法，实证佛理，度己度人。在此之中，虚云和尚尤其注重禅净双修，致力共弘，建树不凡。

作为禅门大德，虚云和尚对禅宗忠信不二，矢志实践。同时对于其他修持法门，虚云和尚并不排斥，相反地时时加以赞叹，经常反复教诲学人。1952年冬，在上海为信众开示时，简要介绍了禅宗、律宗、华严宗、净土宗以及密宗等传播历史之后，虚云和尚语重心长地告诫众人，以上诸宗“这些都是佛法，应当互相扬化，不得分别庭户，自相摧残。”接着，虚云又分析道“若是彼此角立互攻，便不解佛祖的心意了。”同时，虚云和尚强调“禅宗是世尊在灵山会上拈花示众，唯有迦叶尊者微笑，称为心心相印，教外别传，为佛法的命脉。而念佛的净土宗和看经持咒等的法门，都是了生脱死的佛法。”针对当时有人说禅宗是顿超的，念佛持咒是渐次的看法，虚云和尚强调“这不过是名相上的差别，实际上是无二致的。”虚云和尚坚信诚如六祖慧能大师所教导的“法无顿渐，见有迟疾”，认为“佛法的每个法门皆可修持。你与那一法门相宜，便修持那一法门。且不可赞此毁彼，妄想执着，而最重要的还是戒律的遵守。”由此，我们可以清楚地看到虚云和尚对佛法认识的系统与全面，对于诸种修持法门的圆触兼通，并皆礼赞的平常心。

正是由于虚云和尚对于佛教法门始终是圆融兼通，所以对禅净双修的奉持也就很为自然的事了。对于禅净双修的理论与实践，虚云和尚是倍加赞叹的。他曾经多次说过“在永明后，历代祖师都以禅宗宏扬净土，水乳交融。虽然诸宗纷起，究竟不离拈花命脉，足见禅净关系的密切了。”

正是以佛法之全体为重要，诸宗融通，毫无门户之见，虚云和尚在为信众开示时，经常强调这一点。对那些有偏见的言论，虚云总是予以纠正。1952年冬，在上海玉佛寺接见信众时，虚云和尚告诫大家“今天参禅的人多不了解禅净不二的法门，每谤净土为小乘。这是错误的。”他语重心长地告诉大家，“禅净工夫入门虽有不同，到家是一样的。”

虚云和尚还针对有些人老拿当年赵州从谂和尚曾说“念佛一声，漱口三日。”“佛之一字，吾不喜闻”等为依据来贬低念佛法门的情况，苦口婆心地指出这是误会，告诉大家赵州从谂禅师是说了这几句，赵州从谂后面还有以十方诸佛为自己的老师，更尊阿弥陀佛为十方佛的老师的史实。这样，赵州从谂禅师是很明确且恭敬地尊阿弥陀佛为自己的祖师，怎么能断章取义的说他反对念佛呢。所以虚云和尚强调这样说话的人，“真是冤枉了赵州。假使今天遇到了赵州，一定要受到他的棒喝。”