在此简章中，开宗明义宣布大觉农场的创办，是“为适应现实环境之需要，特组织僧伽开发本寺所有荒地，努力增加国家生产，并以弥补本寺粮食之不足，且达到人人劳动自给自足之目的，用以维护祖庭为宗旨。”正是在此宗旨指导下，《农场组织简章》中强调“每日早、晚殿及晚上坐香、或普佛殿，除另有任务者外，均须齐到。”也就是说，在从事农业生产劳动的同时，个人与集体的禅修活动也要照常进行，不可偏废，而且放在首要任务之位置。这正说明，虚云和尚当时率众创建大觉农场的指导思想与实践操作，是完全符合佛教的“农禅并重”原则的。

当然，虚云和尚在新中国成立之际，率众创办大觉农场是适应于当时国家形势的发展，同时也是较好地考虑了云门山大觉禅寺坐落于粤北山区，寺院内外有足够供开垦的荒地的特定条件的。对于地处广东省韶关市区中的大鉴寺生产劳动的开展，虚云和尚则根据其所处闹市的地理条件，率领僧众创办纺织工厂，实行“工禅并重”。这则可以说是虚云和尚在奉守祖师教导的同时，视因缘条件之相异，因时制宜、因地制宜，而开辟新的僧伽经济之来源。

正是以国家形势发展为着眼点，佛教在这关键时刻要不被淘汰，就要走自力更生的道路，开展生产劳动，以图自强。这就是虚云和尚在新中国成立之初的思想变化的反映之一。所以，虚云和尚于1950年就在广东云门山大觉禅寺率众创办“大觉农场”，将自己的这一思想付诸实践。到1952年参与筹备中国佛教协会，1953年5月中国佛教协会成立大会召开时，虚云和尚则是从维护全国佛教的高度着眼，在会上发言时反复强调，“在现有经济基础上自力更生，以维佛门根本。”与此同时，在中国佛教协会成立大会中提案时，专门提交“为图谋自力更生，倡导计劳受酬，以维佛门根本案”，强调“佛教无我，且以财物为戒，以劳力报酬应无不合。”但是，随着时代的变化，“今者坐受供养的办法已渐渐不能存在。”所以，全国佛教界应当认清形势，自应及早改图，改变观念，走自力更生的道路，实践百丈怀海祖师所倡导的“农禅并重”祖训，真正实行“一日不作，一日不食”，积极开展生产劳动，以开辟僧伽经济的新来源，维护寺院常住生活之需。从当时以及其后全国佛教界情况来看，虚云和尚率先认真实践“农禅并重”思想，是产生了不小的影响，真正为在新的社会环境中解决好僧伽经济的新来源，维护寺院佛教活动的正常开支所需，发挥了示范作用，得到全国佛教界同仁的认可与接受，在中国当代佛教史上写下了光辉的新篇章。

如果说1950年春创办云门山大觉禅寺大觉农场，是虚云和尚将自己认真实践百丈祖师“农禅并重”祖训做了初步尝试的话。那么，1953年秋，率众登上江西云居山后，在为千年祖师道场真如禅寺的振兴中，则是虚云和尚对“农禅并重”祖训的实践则更为全面与系统，获得了较为圆满的成功。

如前述及，1953年秋在那个寒意袭人的秋风萧瑟之夜，虚云和尚率众冒雨攀小道来到真如禅寺残存那间破大察中时，众人浑身湿透，饥肠辘辘。然而，当时寺中的情景据随同虚云和尚上山的释果一近年回忆，看到虚云和尚等人到来，寺僧性福等人连忙东寻西找了许久，结果还是没有找到能煮上一锅稀饭的米谷。实在没有办法，只好把原来准备抛掉的一些谷头子稍加压碾，掺上一些红薯混合煮了一锅，对付一餐。由此足见当时云居山真如禅寺常住经济的窘困。

而且，非只如此，当时随着虚云和尚在云居山住下消息的传开．四方慕名而来的僧众日渐增多，同年年底真如禅寺常住僧众就已经有了50多人。在其后的日子里，四方慕名而来的僧众源源不断。据现存资料表明，当时虚云和尚驻锡云居山的数年中，真如禅寺常住僧人极盛时多达四、五百人。为了维护真如禅寺常住，安顿僧众，以便于弘法利生，自上山之日始虚云和尚即与寺中众执事协商，决计全体僧众实践百丈怀海祖师倡导的“农禅并重”祖训，走自力更生的道路。此后，直至在云居茅蓬圆寂时，虚云和尚对率众实践“农禅并重”的信念一直没有动摇与丝毫松懈过。