（三）彼岸在哪里？
烦恼和生死是由内心的妄念和执著造成的。所以只要能平息内心的妄念和执著，就可以解脱苦恼而证得涅槃彼岸。《维摩诘经》说：“心地净化以后，所见的世界就随之清净而没有污染了……如果菩萨要得到清净的国土，应当先净化他的心灵。只要心灵净化了，则便可见到清净的佛土。”（〈佛国品〉）
“由于觉悟和相信自信的圆满和智慧，所以心地清净了。因心地清净的缘故，所以看到外界的事物清净。……乃至六根、六尘、内外世界都清净了。”（《圆觉经·普眼菩萨章》）如果我们放下内心的烦虑，智慧便会显现，涅槃彼岸自然现前受用。所以《楞严经》说：“烦恼歇即菩提。”菩提就是无漏的智慧，就是涅槃的大道。
有了烦恼和执著，心中便示现了此岸。没有烦恼和执著，此岸当下就成了彼岸。并不是离开此岸，才能去到彼岸。而是迷的时候，才有彼此的分别。悟了以后，此岸就是彼岸。所以古德说：
“有少许的情执未尽，便无法到达彼岸。一切对立的名相都不执著，甚至连凡圣的分别也忘却了，就立即到达彼岸。”（《心经诠注》第二卷）
“只要明白此岸本来是空幻的，此岸即是彼岸。并不是另有一个彼岸可以到达。”（《心经请益说》）
要达到彼岸就要在心地上下功夫。要我们日常生活当中，遇到一切事物，心中不起贪爱、憎恨和愚痴的念头。所以《金刚经》告诉我们要“应无所住而生其心”、“不应住色、声、香、味、触、法生心”。换句话说，就是六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根和意根）接触六尘（色尘、声尘、香尘、味尘、触尘和法尘）不起分别意识或妄念罢了。不起分别意识和妄念，我们的心就会清净，心清净就像擦亮的镜子一样，可以产生照明的作用。这叫做“离念灵知”。反过来说，心中起了分别意识和妄念，就像平静的水面激起了汹涌澎湃的浪潮，心中失去了明镜照了的作用。（参见《楞严经卷》）因此，《维摩诘经》的〈不思议品〉告诉我们：
“真正求法的人，不见有苦的形相可得，不见有苦的原因可断，不见有解脱和涅槃的境界可证，更不见有断除苦恼的方法可修。为什么呢？真正的佛法是没有染执的——如果执著事物的名相，甚至执著涅槃这假名，就是染著，而不是求法了。……最高的境界没有对立的名相——如果我们认为自己在实践最高的真理，那就是执著名相，而不是求法了。佛的境界没有取舍——如果对于法有取舍，那就是自作主张，而不是求法了。……所以求法的人，对于一切法，应无所求。”
（四）彼岸风光
涅槃，有人把它译为“泥洹”、“泥田”、“泥畔”或“涅槃那”（参见《涅槃无名论》和《涅槃玄义》的上卷）。也有人把它译为“般涅槃”或“波利暱缚喃”。《成唯识论述记》的第一卷说：“波利是圆满的意思，暱缚喃是寂灭的意思。”贤首法师的《心经略疏》说：“涅槃就是圆寂的意思。圆是指所有智德的具足，寂是指一切障碍的灭尽。”《华严经疏钞》的第五十二卷说：“洞悉宇宙的真相而且慈悲遍布所有的众生，叫做圆。心性清净无染而没有名相的束缚，叫做寂！”
除了“圆寂”以外，涅槃还有其他许多译名。例如：
《大乘义章》的第十八卷把涅槃译为“灭”。因为涅槃就是灭除一切烦恼、生死和名相，而得到大寂静的境界。
《大般涅槃经》的第四卷说：“消灭所有烦恼，而不再造作各种污染的业行，叫做涅槃。”
《圆觉经》说：“断除一切有为的因缘，不执著名相，也不起妄念，叫做证得涅槃。”
《涅槃玄义》的上卷举出：涅槃还具有“寂灭”、“秘藏”、“安乐”、“无累”、“解脱”、“不生”、“灭度”、“无为”等译名。
