唐本《华严经》的第四十九卷和晋本《华严经》的第三十四卷记载：“一切过恶当中，以对其他菩萨起憎恨心为最严重。对于其他菩萨起了憎恨心，便立刻造成了百万种障碍。例如：缺少智慧、不闻正法、生不净世界、生于恶道、生在多灾难的地方、常多疾病、常被毁谤、坏失正念、眼耳鼻舌身意的残障、近恶知识、乐习小乘、乐近凡庸、不信乐大德、生外道家、住魔境界、离佛正教、不见善友、善根难生、增不善法、出身卑劣、生在没有佛法的地方、生于恶人家、不乐完美的佛法、学习浅薄之法、不乐慈悲一切众生的大乘菩萨道、性多惊怖、心常忧恼、爱著生死、不护佛法、不喜见闻佛自在神通、不得菩萨清净诸根、远离菩萨清净行、退怯菩萨深心、不发菩萨大愿、不发一切智心、于菩萨行心生懈怠、不能净化各种业障、没有大的福报、智力不能明利、智慧狭隘、喜诽谤佛法、远离诸佛智慧、乐住众魔境界、不专修佛境界、不乐与菩萨同住、不求菩萨善根、性多见疑、心常愚暗、不能行菩萨平等施而起悭吝、不能持如来戒而毁犯戒律、不能安忍而起愚痴恼害和瞋恚、不能行菩萨大精进而起懈怠、不能得诸禅定而起散乱、不修般若妙智而起恶慧、于各种场合没有善巧、度化众生没有技巧、对于菩萨的自在境界不能了解、因为不闻无碍法而口才不好、因为不明了众生语言而造成舌根的障碍、因为轻贱众生而造成身根的障碍、因为心多狂乱而造成意根的障碍、因为不持净戒而造成行为的业障、常起妄语、两舌、恶口和绮语而造成言语的业障、因为常生贪爱、憎恨和邪见而造成心意的业障、以偷窃的心求法、不入菩萨境界、对于菩萨道不能勇猛精进而心生退怯、对于菩萨的解脱境界心生懒惰、对于菩萨的无生法不能亲近、远离三世诸佛菩萨种性等。”（详见唐本《华严经》的〈普贤行品〉和晋本《华严经》的〈普贤菩萨行品〉）

4. 憎恨的对治法

（1）常修慈悲喜舍，可以断除憎恨心。布施就是慈悲喜舍的具体表现，所以布施可以消除憎恨心。再者博施济众，人缘必然良好，发脾气的机会自然也相对地减少了。

（2）知道憎恨的过失，就可以减少憎恨。

（3）有忍辱的力量，就可以减少憎恨。

（4）善于修“无常观”，明白一切事物都不断在生灭变化，打骂者和被骂的人也时时刻刻都在变迁衰灭，他们当中应从何处生气呢？

（5）想一想：憎恨的人想要恼害别人而反而害了自己，他以残暴的方式对待别人，自己所得的过恶却又多出了百千倍，所以憎恨对自己是一种很大的损失。

（6）如果能够安忍，就具备了慈悲的功德。忍辱就是自利。

（7）想一想：忍辱是修道的入门。所以修行人应逆来顺受，不可以牙还牙。

（8）诸法本来就是性空的因缘法，谁是骂者？谁是受骂者？

（9）如果他骂我的话属实，我就应当忍受。我确实有过失，他只不过说实话而已，我为什么还要发怒呢？如果他说的话不实在，他自己会受妄语报，我又何故发怒呢？

（10）如果受到辱骂，我们应当想一想：所有世间都随着过去的业行而受果报。我过去一定造了恶业，所以现在要偿还，我为什么发怒呢？

（11）如果受到辱骂，应当反省自己的过错。由于我出生受身，身子本来就是苦的工具，所以理应受骂才对。

（12）想一想：万物都是从因缘和合而生，辱骂的苦是从耳识、意识和声音和合才造成的。在这三种因素当中，我自己占了两种，别人只有声音一种因素，所以感受辱骂的苦恼，多半是我自己造成的，为什么要发怒呢？

（13）由于我取相分别声音，所以才生忧恼，这是我的罪过啊！

（14）忍辱的人不应怪罪他人。为什么呢？因为瞋怒不是众生的罪过，众生由于有心病，所以他身不由己，不得自在。譬如治鬼魂附身的道士，只责怪鬼魂而不责怪病人。

（15）由于勤行精进修集善法，所以不计较别人用话中伤我们。

（16）人格高尚的圣贤尚且难免挨骂，何况我这薄福的人呢？

（17）有些世间的人很凶恶，对方没有把我的生命夺去，已经够万幸了，何况他才只有打骂我呢？

（18）恶骂对我来说，不苦而且容易忍受。佛陀教他的弟子说：纵使钢锯锯身，尚应忍受，何况只轻受责打呢？

（19）修行人厌离生死，如果被毁骂，更会增强解脱的决心而舍恶行善。

（20）不忍辱的人将来常受苦报。所以我们宁愿忍受轻骂，而不要堕落地狱受大苦。

（21）怀着惭愧心想一想：我是佛门子弟，是一位修行人，怎么做出这种粗暴的行为呢？

（22）听了圣贤忍辱的事迹和行忍的能力，所以我们也应学习忍受侮骂。