我现在讲一段佛陀的教诫，提醒、鼓励你们专心一意依法修行。这些教诫称为法。法是心的装饰；也是培养五根的方式。我打算讨论的经文来自波罗提木叉教诫。这个教诫讲的是归依佛陀而出家的行者职责，不过这些做法也同样适用于居家人。居家人修行，可以训练自己成为好人，成为护持佛教的眼、耳、腿、足、手，使佛教繁荣。

这些指导纲要，对我们大家都适用，它们归为六类：

不责难，

不伤害，

遵守波罗提木叉戒(指比丘戒)，

节制进食，

隐居静处，

确立于提升的心智：

这是诸佛的教诫。

第一条教导：不责难。不要相互找错。换句话说，不要讲他人坏话、不误传他人、不说离间的话。不讲谗言、不鼓励谗言。不相互诅咒、叫骂。与其相互找错，我们每个人应当在自己身上找缺点。那就是不找错的意思。任何时候，无论出家人居家人，都应当遵守这个教诫。

不伤害：不要让自己仇恨对方。一起生活的人，行为不在同一个层次是正常的。有的人有教养，有的人比较粗糙──但是要记得，不是恶，只是他们的举止比较粗糙。体力上，有的人精力旺盛、能干、有力，其他人则虚弱、患病。言语上，有的人能言善道，有的人拙于辞令；有的人话多，有的人少言；有的人喜欢谈世事，有的人喜欢讲法；有的人讲错，有的人讲对。这就是不平等。这样的情形下，必然有一些冲突与冲撞。我们同在一个法界生活，有这样的情形发生时，不应当记恨。应当相互原谅，把杂染从心里洗清。为什么？ 因为不这样它会转为敌意与仇恨。原谅的举动，称为原谅的礼物。它会使你成为一个不抓紧事物、不背负事物、不纠缠于事物的人──也就是不记恨的人。即使间或有过失、有错误，我们应当相互原谅。我们应当对周围的人尽量有爱心、慈心、仁心。这就称为不伤害，这是我们作为佛教徒，居家人与出家行者，都必须修练的一部分。

遵守波罗提木叉戒：行为要使你靠近涅槃之门。什么是涅槃之门？要坐得靠近食物，让你的嘴靠近解脱。不要坐得远远的，否则吃不着。要坐得近，使解脱就在触手可及的地方，把它一下送进嘴里。换句话说，凡是靠近佛教的行为，就是你应当遵守的行为。靠近佛教的意思是，圣道修行。你要知道，居家人与出家人一样，也有梵行生活。居家人的梵行有两类：第一类是遵守八戒中的前五戒：不杀生；不偷盗；无性事──梵行生活便要这样；不说谎；不用醉品。这是圣道修行的一类，那就是靠近涅槃之门。居家人梵行的第二类，是遵守八戒里的每一戒。

沙弥与比丘应当分别遵守十戒与227戒。同时，不应舍弃该当遵守的好行为。这就称为不在法界外可能伤害你的地方游荡[中译按：巴利文字面意为在善行之地放牧]。换句话说，不要让你的身体去那里、不要让你的言语去那里、也不要让你的心去那里。不要与习性低下的失德者交往。不要向缺乏戒德的人讨教。不要让你的心与他们纠缠在一起。要在心里想那些善士；想你自己也要培养的善德。这就叫做梵行。凡是这样做的人，称为遵守波罗提木叉戒，就在涅槃旁边。

节制进食：对食物要有节制感。我这里讲的是物质消费品。人们有三种吃法:

第一种是贪心地吃。胃饱了，心还不饱。嘴满了、咽不下、胃也满了，心还想吃更多。不要让这种贪欲控制你的心。

第二种，是满足地吃。你满足于钵里的食物，不吃钵外食。或者，你满足于伸手可及的食物。你不要求任何够不着的食物。你不用手、眼、表情，示意自己还要更多。盘里、钵里有多少，就吃多少。这就称为吃得满足。

第三种，是有节制地吃。这种吃法在世间意义上、在法义上都有好处。