林武瑞 主讲 李慧娟 整理

四念处的特色(续)

④如实观──我们能如实受之后，才能如实观。

什么叫做观？平常我们看树，感觉每一棵树都一样。但事实上没有两棵树是完全一样的，甚至世界上没有两片相同的叶子。我们远远看这棵树，每片叶子都一样，而“观”就是看清楚它的不一样。“观”是没有立场的看，好像是气象学家作气象的观察，他一定看得很客观，才作描述。

我们看自己身心的现象也应如此，比如我们起一个坏的念头，如果按照过去所受的道德教训，我们就会产生自责或者罪恶感。好的念头或坏的念头起来，当下就会起好恶之心，马上就去评断它。若能在事情出现时，先让它如实的展现。“如实受”跟“如实观”有助于对我们身心烦恼现象的了解跟取材。

佛教讲究的是这样的修为，对于自己烦恼的产生原因，你一定要能够找出来。就像科学家做实验，在做之前必需先取材，如果取材不正确的话，所做出来的分析和结果一定是不正确的。如果所看的不清楚，所听的被扭曲，六根对外境所取材的本身，已经被扭曲掉的时候，我们如何做好正确的分析跟判断呢？那是不可能的！所以四念处法门一直强调“如实受”和“如实观”是为了提供正确的数据，以作为下一步因果分析的基本条件。

⑤层层剖析──这在其它的修行法门里面较少提到，也没有讲得那么严谨。其它法门有所谓“直指人心”、“见性成佛”、“直观涅槃”，而四念处的修行方法，对于造成我们烦恼的原因，具备一种追根究底的精神。比如说我当下心情不好，就找出什么原因使我心情不好。如最初的原因就是某人讲了一句话造成我心情不好；然后再针对第二个原因来找，为什么他讲话的内容使我心情不好。就这样一层一层往内分析，然后才能够把真正的原因找出来。

⑥团体互动──四念处法门在修持过程中比较强调“团体的互动”，透过讨论回馈的方式彼此互相切磋。因为我们在还没有悟见法以前，很可能有些分析和判断容易落入无明的状态，而自己仍不清楚，然而透过跟别人互相讨论当中，我们可以得到检证。因为只要是合乎真理或是真正体验的东西，它是可以经得起别人的询问和检验的。如果你提出自己的体验以后，在别人询问之下，发觉漏洞百出，那很自然的会对自己的体验或看法，作某方面的修正。

四念处的受用

最后我们讲修行四念处法门的受用：

①正念分明──在整个觉悟的过程中，正念扮演一个非常重要的角色，甚至可以拿来检证修行成果。即是修行越好，正念越强，持续性越高。我们在日常生活中，有时有正念，有时没有正念，那就是失念。失念就是你过了很长一段时间，突然想起来，一直没有在观。刚开始在修行的时候，会有这种困难，虽然知道很重要，可是还是会忘记，经过很久，才会被想到。然而这种能力经过不断的练习之后，就会自然的培养出来。

刚开始的时候，常常会跑掉，但是到后来，会发现那种能力是人类内在所拥有的。你不必刻意要去保持正念，它就是起来了，就是一直存在。我们可以检证自己觉醒的程度怎么样，就可以了解你修行的功力到哪里。一天中若保持正念的精神很强：那就表示你有进步。正念很强，就表示你觉醒的能力越好，对什么东西都很清楚，对当下自己身心的状态，或者跟别人互动的状态，或者外在的环境都是很清楚，正念分明的作用就存在。

当烦恼一起来的时候，你的察觉性很强，你就可以及早察觉到。我们说一棵树刚开始冒芽，冒出一点点的时候，我们就察觉到，便很好处理。烦恼升起的时候，都是从很微细之处开始，在越微细的地方，马上察觉到，便很容易去解决。例如地上冒出小草，你就两手一拈，就把它拔掉。地上有一棵大树，你要动用多少人来拔都拔不动。烦恼产生的过程就跟那棵树一样，刚开始很微细很微弱。我们观照力和觉察力不够，所以让它一直滋长，到后来很强大的时候，那时烦恼已经在身体展现，结果已出来，我们只能亡羊补牢。当然我们凡夫在修行当中，是从果追溯到因，这是没有办法的事情。所以说正念分明，它有非常好的作用。（摘自《新雨月刊》第65期、66期）