林武瑞 主讲 李慧娟 整理

四念处的受用(续)

我们知道精神是依靠物质展现出来的，离开物质没有精神现象，对不对？你自己有没有专注，有没有正念，旁人看不出来，可是你很清楚，我现在讲话，如果你有正念的话，所讲的话你是听得很清楚。如果中间有失念的话，会听不清楚，对不对？若是你从头到尾很清楚，表示正念很强，正念强就是觉醒能力强，我们藉由觉醒能力，能把现象观察清楚，才知道什么叫业力。

业力的东西去不掉，我们刚刚在讲惑业苦、惑业苦，你就没办法断，那还是一样轮回。所以谈到消除业力，比较艰难一点，但这也是我们最后努力的目标，因为它是不自觉的东西。我们会轮回就是这种东西，一直在推动我们。这种东西，你要看得出来，若看不出来，你怎样消业呢？所以我说修四念处法门，对于业力有消除的作用。

④五蕴离系──佛陀讲凡夫是五蕴和合的，所谓五蕴和合的有情众生。可是我们都习惯那五蕴的变化，色、受、想、行、识的运作很快。好像我们拿一根火把，在空中一直划圆圈，跟你所看到的圆圈一样。没有错，那五蕴运作之快，给我们一个错觉，认为这个就是“我”。好像火把所划的圆圈一样，事实上它是五种东西一直在变化而已。

我们透过很强烈的观察，观察自己的身体，自己的感受，发现身体热的时候，没有经过我们同意。感冒的时候，没有经过我们同意。生病的时候，也没有经过我们的同意。我们对它如实观、如实受。

受的感觉也是一样，反正打下去就会感觉痛，那是它自己在痛。平常没有经过修行的时候，对五蕴的现象很会黏着，黏着得死死的，分不开来。不是黏着在色蕴，就是黏着在受蕴。若黏着在色蕴的话，就是当我们生病的时候，身体在失调的状况之下，本来只是身体的痛苦而已，可是因为对身体有黏着性，大部份人生病的时候，心情不好，情绪低落，是消极、厌世的。有的人久病就想自杀，没有办法忍受，为什么没有办法忍受？他跟生理的现象认同了。

受蕴也是一样，所以说我们对那种很好的感受，一直去贪着它，便分不开。比如凡夫的淫欲心很强，贪着那种感受，就黏在那上面。那种很苦的东西也是一样，我们没有办法出离，就黏在这边。想蕴也是，什么人对我们不好，就一直记在心里，甚至想得睡不着觉，那就是想蕴突出，你的烦恼就黏在想蕴上，便分不开了。

我们再来观察行蕴，例如某人对我不好，我已忍无可忍，今天非杀他不可。所以当一个人要杀另外一个人的时候，他的行蕴已经很突出了。行蕴很强的时候，他理智性比较弱了，甚至没有，所以他就跟行蕴认同，而被绑在这儿。

讲到识蕴就比较难一点，识蕴我们最原始、最根本对身心的执着性。假若我们真的可以观察到这边的话，才有可能出离。因为通常我们都绑在五蕴里面，在五蕴自动变化的过程中束缚住了。

⑤见法悟道──在修持的过程中，我们对于烦恼产生的原因是经过层层的剖析，而“见法”即是“见缘起”，亦即贯通事情的因果法则。比如说对于何因何缘烦恼生起很清楚，才有办法去解决问题，这才是真正走向修行的道路。

当我们对于身、受、心、法很清楚，然后透过观察，就开始能了解四念处跟四圣谛的配合之处，就是说四圣谛苦、集、灭、道是我们身心上展现。所以我们清楚这个的话，就是“见法”。佛法讲“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”。谈到无常，我们怎样去体会无常？从自己身心现象去体会。因为透过观照，知道身体的变化随时在改变，一下子这边痒，一下子那边痛。它生起、持续，又消失了。

真正了解无常，体验身心的无常、无我，会发现那种不能主宰的必然性。身心的现象，它要起来，就是起来，根本没有办法去控制。当你了解到因缘性的无我，就能体会到我们人是不可能掌握所有的因缘的，可是偏偏我们却经常想要去掌控、去扭转许多因缘，而当主宰不得的时候，我们就生瞋。所以见法悟道之后，便可了解这些。

⑥自觉觉他──我们人类的身心现象，具备普遍性跟共通性，其烦恼产生过程的本质是一样的。所以当我们真正在下功夫，很清楚这里过程，对于别人的烦恼才具备解决的能力，所以修持到后来应该具备自觉觉他的能力。换言之，一个人的四念处修得很好的话，他才具备帮别人解决烦恼的能力，至少他本身的烦恼也会比较薄弱一点，这就是自觉觉他。（完）（摘自《新雨月刊》第66期）