世间五欲之乐为世人所拥有、追求、耽溺、难分难舍的，但在佛法中，五欲之乐被认为是下下之乐，还有更高级之乐。佛经中提到四种乐：一、离欲乐 （出家乐），出家人脱离在家樊笼诸苦，受离欲之戒得清凉之乐。二、远离乐（闲静乐），断除诸欲、恶.不善法，证得初禅得离（五盖）生喜乐。三、寂静乐，指第二禅以上至灭尽定（灭受想定）。四、三菩提乐（正觉乐），永断一切烦恼。三菩提是佛陀及阿罗汉弟子所共证的。三菩提就是指无上解脱，最高级的乐、无上的乐，没有超过涅槃乐的快乐。《弥兰陀王问经》说：“涅槃是一向乐”。一向有“确实的、不断绝的、极端的”之意。

四种乐属于“现法乐住”，证得禅那者或是涅槃乐者，可一再入定或入果定（涅槃的定），享受现法乐住。《律藏》大品记载：佛陀证悟之后，佛陀只静静享受“解脱乐”四星期。

经中记载优陀夷尊者与工匠五支辩论佛陀说了三受或二受，阿难尊者听到后，往诣世尊问此法。世尊告阿难尊者说：二受、三受、五受、六受、十八受、三十六受，都是方便说的。接着世尊从五欲乐、初禅乐、第二禅乐、第三禅乐、第四禅乐，一直说到非想非非想处、灭受想定之乐，一个比一个乐，最后结语是：“世尊说（=施设）乐，实不只关于乐受；无论于何时、何处得乐，即于该时该处，如来说乐。”

经中所说的“乐”指快乐、愉悦、舒适，或是快乐的、愉悦的，不一定包括快乐的感受。以世间的快乐感受来说，第三禅是最乐的，佛经有时说：“譬如比丘入第三禅”。第四禅以上，到非想非非想处，只有舍受，灭受想定，连心识都没有，当然没有乐的觉受，世尊也是说“乐”，那是依当时当地的（无苦或苦止息）状态来说的。

在另一经，舍利弗尊者告诉诸比丘说：“诸友！涅槃是乐。诸友！涅槃是乐。”

优陀夷尊者问舍利弗尊者说：“友！舍利弗！在此处无感受，怎么说此处有乐呢？”“友！此处无所受，此处正是有乐。”舍利弗尊者接着解释有五种欲，即眼所见之色、耳所听之声等，为可爱、可亲、可意、爱色、引欲、可染，若缘此五欲生喜乐，称为“欲乐”。若离诸欲，得初禅，而与欲结合之想、作意现行，就是“病”。世尊已说：“病者，此是苦。”依道理可知涅槃是乐。第二禅、第三禅、第四禅，一直说到非想非非想处，都有苦。达灭受想定，以慧观而诸漏尽，依道理可知涅槃是乐。

本经优陀夷尊者问：“（涅槃之境）没有感受到快乐（的感受）”，是直接“以涅槃为所缘”所产生的无任何感受来问的。而舍利弗尊者的回答是以世尊说的：“病者，此是苦。”来推论“涅槃是乐”。

触证涅槃者，也有由省思涅槃的证得而出离苦，息灭苦，而得到法喜（心的欢喜），并非表示直接感受涅槃的乐。《弥兰陀王问经》说：“证得涅槃时诸行不转起（生起），喜悦、欣喜、欢喜而说：‘我得出离’”。

涅槃是存在的，但不是直接以涅槃为所缘而得的喜、乐、法喜。当心（主）触证涅槃（客）时，是无想状态。有时有相伴的禅那之喜（心里喜欢那情境）、乐（感受的乐），在初禅、第二禅的果定，有喜、乐，第三禅的果定有乐，在第四禅触证涅槃，则无任何喜、乐。在第一禅至第三禅的喜、乐心所只能在体证后，以省察智（观禅）省察到，而在体证的当下，因为是无想状态，以致于无法觉知。证得涅槃时，虽然是剎那间（“种姓心”一个心识剎那、“道心”一个心识剎那、“果心”两个心识剎那），修行观禅的力道可能一再的进入果定。即使是短暂的体证涅槃，那无为法、非因缘生法，完全与有为界不同。这个觉知一生中绝对不会忘记。出了果定之后，当时的心智，不但明白了无为法（涅槃），也明白了有为法，知道有为界的生命了无意义（因为随无明流转），不会为有生命而欢呼，也不会有“生死即涅槃”之见地；同时也反省到在世间的一切拥有如同粪土，心情寂静、寂静，甚至会持续很多天。《清净道论》说：“止息不安，甘露（涅槃）为所缘是乐，唾弃世间财（利得），是寂静最上的沙门果。”这就是为什么佛典中记载，不少闻法而见法的人后，可以马上可以舍弃在家的一切，而出家过梵行生活。（摘自《法雨》第1期 明法比丘）