苦 谛

四谛──苦谛、集谛、灭谛、道谛是佛教的四大纲领。苦、集二谛说明苦的果和因，灭、道二谛说明苦灭的果和因。佛教所说的“苦”，原文有很多种涵义，不但指一般所说的苦，还有“不完美”、“无常”和“不实”等意义。人的感受固然有苦、乐的差别，但是佛陀深刻观察的结果，发现人间的苦受、乐受都不出于“苦恼”的范围，“苦恼”是人间普遍的真实现象，所以说它是“谛”。

由于人间有苦、乐的差别，避苦求乐就成为多数人生活的目标。大致上，老、病、死、所爱别离、怨憎相会，以及所求不得，是一般共同的苦恼，人每天就在想办法寻找自己所认为的快乐和回避这些痛苦。但是除了生理病苦求之于医疗保健较为直接之外，一般人并不理解到根本的苦恼是什么，茫然地以习性的好恶去作枝节式的避苦求乐，结果并没有真正地找到快乐，就像渴鹿不停地追逐着阳焰的幻景，终究找不到水塘，只有疲累而死。

透过深细的省察，我们可以发觉：任何趋乐避苦都不过是空虚无聊的延伸，在空虚无聊的驱策之下，各式各样的欲望随着各种机缘滋长：追求财富、追求异性、追求名位、乃至口腹之欲，无一不是空虚无聊的化身。

财富的累积可以满足物质欲望，但并没有保障安全和快乐，“受薪阶级与百千万富翁的区别在那里？就是后者工作更辛苦，休闲更减少，责任负担更大，如此而已”；“我时时谨慎提防，随时数名保镖寸步不离”；“我不用工作，钱多得花不完，但我因此不知钱财真正的价值，有时也不知自己的价值”；一名常为有钱人诊治的临床心理学家说，他的病人最大的困扰是：不知道人们对他是否真心，究竟是喜欢他本人？抑或渴望他的钱财？这些讯息显示：财富并没有免除人的空虚和不安。

异性的追求在于满足自我爱。劳心劳力地去追寻中意的对象，互相“占有”，彼此分享内心的秘密，空虚寂寞的心有了攀附和专注，生活的重心便是忙着满足彼此的所爱、所好，一时一刻都不能失去，不能有意外，即使暂时的分离，也会产生种种酸苦，牵肠挂肚，恍然若失，“不安、烦燥、寂寞，甚至愤怒”，这些被认为是表示爱的情调。然而，各有各的好恶习性，有任性和委屈，自我爱就不能满愿，当期待和现实有冲突，当开始情不投意不合时，海誓山盟成画饼，以往的胶着甜蜜变成苦涩和悔恨，空虚无聊之心再度展现。“爱”如果是“占有的激情”，所谓的快乐便难以持久。

各式各样的忙碌可以使人暂时免去空虚无聊之苦，但它并没有消失，百忙之暇，它又乘隙显现，令人坐立不安。名位权势的竞争在于满足人的荣誉感和主宰欲，但也不见得就会快乐；他免不了苦心积虑应付各种压力。成了知名人物，行动也反不如小人物来得自在。各种酒肉狂欢，感官刺激，也不过在麻醉自己，逃避空虚无聊而已。

心力专注于各种欲望的追求，表面上使人不觉得有空虚的威胁，即使有焦虑不安等各种苦恼，也认为是值得的。随着好恶习气在趋乐避苦，欲望达到了便是乐，达不到便是苦。但是，世间的一切都是因缘会合的，无常的、各种情境都相对地带来问题，为了免除空虚无聊，避苦求乐成为每人每天必须面对的问题。空虚无聊使每个人去做无穷无尽的追逐，使每个人误以为人生就是有苦有乐，在苦乐的迷幻宫里轮转不息。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （摘自《新雨月刊》第6期 显如）